Афінська політія

     «Афінська політія» (грец.. Άθηναίων πολιτεία) - трактат про державний устрій Афін, частина великого праці Аристотеля, так назививаемих «Политтів», що містив у собі історію та опис ладу не менше 158 держав, грецьких і «варварських».

     [Ред]

     Виявлення текстів і проблема авторства  

     В давнину і на початку нашої ери на ці «Політ» часто посилалися, особливо лексикографи - Гарпократіон, Поллукс і ін; потім - мабуть, між VI і IX ст. - Вони були втрачені і до кінця XIX ст. були відомі лише по посиланнях і фрагментами, які не раз збиралися і видавалися (найбільш повне видання їх дав Rose, в «Bibliotheca Teubneriana», 1886 і в V т. «Aristot. Opera», вид. Берл. акад. наук).  

     У 1880 р. були опубліковані їх нові уривки, саме з «Афінській політиці», що опинилися на берлінському папірусі (163), придбаному в Фаюме.  

     У 1890 р. серед колекції папірусів Британського музею, придбаної в Єгипті (як і де саме - про це англійці не зазначають) знайдено майже повний текст «Афінській політиці». У січні 1891 р. він був вперше виданий Фредеріком Кеньоном, який у той час працював асистентом у відділенні рукописів в Британському музеї.  

     Текст написаний на зворотному боці папірусу, на лицьовій стороні якого знаходиться рахунок приходу і витрати якогось керуючого, позначений 11-м роком царювання Веспасіана, тобто 78-79 р.н. е.. Початок трактату втрачено (текст починається з обривка фрази, що стосується Кілонова повстання), нема ні назви, ні імені автора; але зі збігу більшої частини раніше відомих фрагментів «Політ» з опублікованим Кеніоном текстом видно, що цей текст - «Афінська політія». З наявних у тексті вказівок можна зробити висновок, що вона складена між 329/328 і 325/324 або 324/323 рр.. д.н. е.. Про те, що ця «Політія», як і інші - твір Аристотеля, свідчить загальна традиція давнини, починаючи з покоління, безпосередньо слідував за Арістотелем, і до візантійських часів.  

     Сумніви, висловлені щодо авторства Аристотеля, не витримують критики. Деякі риси, на які вказували скептики, знаходять собі так чи інакше пояснення і не виключають авторства Аристотеля. Приймаючи останнє, необхідно, однак, допустити і деяку частку участі учнів Аристотеля в складанні такого великого праці, як «Політ»; це участь могла висловитися переважно в зборі матеріалу.

     [Ред]

     Зміст  

     За  своїм змістом, «Афінська політія» Аристотеля ділиться на дві частини - історичну і систематичну. Перша містить історію афінського державного ладу до кінця V ст. і закінчуючи відновленням демократії в 403 р. (гол. 1-41), друга - опис самого ладу, яким він був під час Аристотеля, у IV ст. Таким чином, «Політія» є тим твором давнини, в якому вперше виявляється зв'язкова історія і зв'язне опис афінського державного ладу, вона розкриває поступове, органічне його розвиток.  

     За  «Політ», падіння монархії і перехід до аристократії відбувається повільно, з незвичайною послідовністю: архонт, спочатку менш важлива особа, що займало третє місце, поступово підноситься до положення першенствуючого, стає вище не тільки полемарха, але і самого басилевса, радником і помічником якого він, може бути, спочатку був, а басилевс з монарха перетворюється на другорядне обличчя, у другого архонта, завідувача переважно справами культу. Формальною скасування царської влади тут немає: це - еволюція, а не революція.  

     Потім поступово демократія займає місце аристократії. Багато чого з того, що приписувалося Солону і вважалося нововведенням, по «Політ» виявляється існували і до нього. Тиран Пісістрат багато в чому є продовжувачем і навіть завершителем справи Солона, а в історії зовнішньої могутності Афін - попередником вождів демократії V ст.  

     Клісфенова реформа є подальшим розвитком принципів, які в зачатку існували і раніше. Поступово відбувається демократизація Афін після Клісфена; в подальшому ладі Афін зберігаються пережитки старого, як, наприклад, подвійний жереб і т. п.; поступово відкривається доступ до посад для нижчих класів. Сам Перікл виявляється зовсім не таким новатором, яким його іноді зображували (наприклад, Макс Дункер).  

     У цілому, «Політія» ясно показує, що афінська демократія була чисто народним створенням, а не результатом честолюбства і інтриг окремих особистостей. У цьому розкритті поступовості, органічності розвитку афінського ладу складається загальне значення відкритого пам'ятника.  

     Крім того, «Афінська політія» дала ряд нових фактів і пролила світло на багато питань, особливо в першій, історичної частини (друга частина містить порівняно мало нового, так як найістотніше було відомо і раніше, завдяки цитат лексикографів та інших письменників давнини). Такі повідомлення щодо падіння царської влади в Афінах і виникненні архонтата, про смута після Солона, про жеребки, про роль ради, про нововведення середини V століття, про олігархічних проектах 411 р., про угоду демократів і прихильників Тридцяти у 403 р. і т. д.  

     «Політія» вирішила суперечку про Солона сисахфию та її сутності; з'ясувала принцип, який ліг в основу клісфенова поділу на філи, триттии і деми, роль цих тріттій; дала ряд хронологічних дат, у тому числі і дату ефіальтовой реформи ареопагу. Багато моментів і подробиці в історії афінської демократії вона представила нам у новому вигляді. З її відкриттям багато гіпотез руйнувалися; інші отримали несподіване підтвердження.  

     Щоправда, не всі повідомлення «Політ» вселяють довіру, наприклад, одне з найцікавіших її свідчень - про драконовою конституції - одні вважають дуже важливим, а інші - безглуздістю, явним анахронізмом. Останні вказують на подібність цієї конституції з олігархічними проектами 411 р., причому, зважаючи деякого протиріччя з іншим текстом трактату, висловлювалися навіть припущення, що ця глава вставлена в текст «Політ» пізніше, самим Аристотелем (Виламовиц, В. А. Шеффер) або навіть інтерполятор (Th. Reinach, В. П. Бузескул).  

     Впливу Арістіда, якого «Політія» виставляє вождем чистої демократії, «поклали початок тому, що Ефіальт довершив», неправильно приписується масове переселення громадян у місто і початок змісту їх на рахунок держави: одна особа виставлено тут винуватцем складного процесу, і на час Арістіда віднесено те, що характеризує Періклову і наступні епохи. Пікантний анекдот про роль Фемістокла в справі реформи ареопагу (глава 25) абсолютно суперечить іншим свідченнями і хронології.  

     У багатьох випадках в основі повідомлень «Політ» лежить джерело більш-менш тенденційний і ворожий демократії, хоча в загальному погляди Аристотеля і тут помірні і нагадують його погляди в «Політиці». Він ставиться з великим співчуттям до Солона, добре відгукується про Писистрате (як покровителя сільського класу), ворожий, однак, Арістіду (як вождю чистої демократії), дуже холодний до Перікла; кращими політичними діячами «після древніх» називає Нікія, Фукідіда (Алопекского) і навіть Ферамена, якого захищає від закидів у поваленні усіх форм правління. Взагалі він ставиться співчутливо до вождів аристократичної партії, не будучи, однак, прихильником крайньої олігархії; його симпатії на боці середини.  

     У «Політ» зустрічаються іноді зайві, дрібні подробиці і відсутні більш важливі відомості. Незважаючи на все це, з її відкриттям вивчення внутрішньої історії Афін вступило в новий фази; історію афінської демократії довелося багато в чому переробляти, деякі наукові праці з цієї тематики, що вийшли в світ до 1891 р., відразу виявилися застарілими.