Биография Гегеля

Диалектика «переходов» («снятие» и т.п.) в гегелевской  политической диалектике служит легитимации иерархической системы прав.

46 Глава 2. Гегелевская концепция философии права

Более конкретное право, снимающее предыдущее, вместе с тем и подчиняет себе это  более абстрактное право. Этим, в  частности, обусловлена противоречивость суждений об одном и том же в  различных частях «Философии права», например в учении об абстрактном  праве и нравственности. Так, если в учении об абстрактном праве  обосновывается свободная частная  собственность, в разделе о нравственности Гегель подчеркивает разумность майората, «неотчуждаемой» земельной собственности  и т.п. Абстрактное право не имеет  самостоятельного существования и  приобретает новый действительный смысл лишь в свете права государства  и нравственного целого. Значение абстрактного права конкретизировано Гегелем в учении о нравственности, но таким образом, что целое поглощает  предшествующие «абстрактные» моменты.

Сам принцип  гегелевской трактовки процесса «конкретизации», соотношения конкретного  и абстрактного, целого и части  исходит из идеи конкретной тотальности. Истина абстрактного дана, по Гегелю, в конкретном. Поэтому содержащиеся в отделах об абстрактном праве и морали суждения лишь в той мере действительны, в какой это окончательно проясняется и подтверждается в учении о государстве, в отделе о нравственности, где понятие конкретизировано. При этом разночтения и расхождения между различными разделами «Философии права» вызваны не изменениями позиции Гегеля на протяжении одной работы – позиция едина, – а самим принципом гегелевской философии.

Для характеристики гегелевской политической диалектики весьма существенно то, как, собственно, протекает «конкретизация» понятия, каковы схема и направление этой конкретизации, что именно конкретизируется, как распределяется материал объективного духа в движении от абстрактного к конкретному. Социально-политический смысл этой конкретизации, отмеченный на примере коллизии между свободной частной собственностью и майоратом, проявляется и в соотношении личности с государством.

Если, как это  видно из результатов гегелевского исследования, личность, семья, общество абстрактнее государства, то ясно, что  Гегелем «конкретизируются» не они, а именно государственное начало. Гегель так направляет движение понятия, чтобы в качестве конкретной реальности предстало не единичное, которое  случайно и конечно, а всеобщее –  истина единичного. Этим всеобщим в  гегелевской философии права  является конкретное государство –  царство реализованной свободы  и права.

Теоретические конструкции гегелевской философии  права – концепция разумной действительности, понимание и изображение процесса общественно-политической жизни в  виде торжества конкретного (всеобщего  и целостного) над его составными частями и абстрактными

1. Право как  бытие свободной воли 47

моментами, методология  и приемы конкретизации понятия  права, реализация свободы в иерархической  системе прав, трактовка государства  как истины и цели всего объективно-духовного  развития и т.п. – все эти положения  несут весьма существенную социально-политически  значимую нагрузку во всей гегелевской  философии права.

С этими конструкциями  связаны, в частности, различные  аспекты антииндивидуализма, антилиберальности, антидемократичности, конформизма, некритичности, свойственные гегелевской диалектике политики.

Обоснование конкретных, исторически прогрессивных политико-правовых взглядов сопровождается в «Философии права» формированием антилиберальных теоретических конструкций и моделей гегелевской политической диалектики и завершается апологией государства, возведенного на вершину иерархизированной общественно-политической жизни. Тем самым Гегель философски оправдывал и укреплял и без того широко распространенную суеверную веру в государство и его непогрешимость.

Во всей гегелевской  политической диалектике превалирует  аспект подчиненности личности божественно  возвышающемуся над ней государству. Парадокс состоит в том, что право, именуемое Гегелем свободой, предстает  как система подчинения. Свобода  оказывается знанием и осознанием этого подчинения.

Выделение в  структуре политического содержания гегелевской философии права  различных компонентов – необходимое  условие как для ее адекватного  уяснения и оценки, так и для  методологически обоснованной и  аргументированной критики разного  рода односторонних и искаженных ее интерпретаций.