Глиняная  посуда теперь вытесняется привозной  металлической.

      Гончарную посуду население выделывает двумя  способами: амхара, тигре и галла  — путем спирального наращивания  валиков; каффичо и сомалийцы — путем вытягивания. Оба способа дают прекрасный результата, даже без применения гончарного круга. Обычно сосуды подвергаются длительному обжигу на огне. Иногда их покрывают снаружи глазурью. Формы глиняных сосудов разнообразны: для воды изготовляют большие кувшины из белой глины, круглодонные горшки служат для хранения масла или жидкого теста; в неглубоких широких мисках с двумя ручками замешивают тесто; на глиняных сковородках пекут лепешки; маленькие сосуды используются для варки и хранения приправ к кушаньям.

      Одежда, украшения.

        Одежду изготовляют из домоткани.  Горизонтальный ткацкий станок  амхара, тигре и галла довольно  широк и позволяет довести  ширину ткани до 1 м. Выделка  тканей для широкого потребления  почти прекратилась в городах  еще до итальянской оккупации, так как местную ткань вытеснили английские, американские и японские ситцы, но она вновь возродилась во время второй мировой войны в связи с сокращением импорта.

      Мужской костюм трудящегося населения состоит  из штанов, длинной рубашки, накидки (шаммы) и бурнуса. Мужская рубаха туникообразного покроя — камис шьется из одного куска ткани с вырезом для головы; вшитые длинные рукава сильно сужены у кисти. Ворот рубахи стоячий. Короткие и узкие штаны — сури сшиваются из двух полотнищ и четырехугольного клина, образующего широкий шаг, и немного ниже колен плотно обтягивают ногу. Рубаху носят поверх штанов. Широкий пояс (маканат) имеет в длину 6-10 м, в ширину 15-35 см; на обоих концах пояса вытканы разноцветными шелковыми нитками поперечные полоски. Этот пояс обертывается вокруг талии несколько раз.

      Шамму носят поверх рубахи. Шаммы бывают различные: собственно шамма — с  узкой цветной каемкой по двум длинным сторонам, шамма без каймы  — год зекзек, тонкая шамма с  широкой красной полосой, идущей вдоль шаммы посредине, — джано, или кута, и тонкая шамма с широкой разноцветной шелковой вышивкой посредине — макалькем, и т.д. Способы ношения шаммы очень разнообразны.

      В холодную погоду поверх шаммы надевают бурнус из черной шерсти с капюшоном  для головы. Бурнусы-накидки без рукавов надеваются через голову. В хорошую погоду обычно головного убора не носят и в очень редких случаях повязывают голову куском белой ткани – шаш, кисейной или хлопчатобумажной.

      Обувь в большинстве случаев отсутствует. Только когда крестьяне направляются в пустынные местности, где раскаленный песок обжигает подошвы ног, они надевают сандалии. Сандалии сшиваются из семи-восьми слоев кожи, вырезаемой по ступне.

      Мужская одежда имущих классов населения  обычно состоит из рубахи, штанов и  особого вида бурнуса — каббы. Рубаху и штаны шьют из дорогой тонкой материи, часто из шелковой. Ворот рубахи и рукава застегиваются на множество мелких круглых медных или серебряных пуговиц и обшиты черным шелковым бордюром. Кабба, это накидка из черного тонкого сукна, шелка или атласа, часто обшитая бахромой или золотой тесьмой. В качестве головного убора носят белую или цветную повязку либо соломенную шляпу. Кожаные орнаментированные сандалии уступают место европейской обуви со шнурками и гетрами.

      Современный костюм — брюки, рубашку с галстуком и пиджак — носят преимущественно интеллигенты, чиновники и купцы. Большинство населения придерживается национального костюма.

      Одежда  крестьянки состоит из длинной плотной  рубахи, шаммы и бурнуса. Шамма  иногда украшается узкой вышитой каймой по бокам. Штаны крестьянки носят только при верховой езде. Крестьянки ходят босиком, с обнаженной головой, лишь изредка повязываются платком. Волосы заплетаются в многочисленные косички, начинающиеся у лба и спускающиеся на плечи.

      Костюм женщины имущих классов отличается от описанного выше только качеством материала. Рубахи имеют тот же покрой, что и у крестьянок. Рукава очень узкие, иногда более полутора метров длины. Рубаху подпоясывают широким поясом, как у мужчин. Шаровары длиной более трех метров, сильно суженные у щиколотки, образуют поперечные складки. Рукава рубах и края штанов расшиты цветным шелком. Национальный эфиопский орнамент вышивки на одежде отличается очень своеобразным и сложным рисунком, напоминающим то цветы, то геометрические фигуры, и выполняется черным, красным и серым шелком. Шаммы женщин имущих классов изготовляются из тонкой привозной ткани; каббы шьют из черного сукна, атласа или шелка с яркой бахромой. Женщины носят головную повязку, поверх которой надевают фетровую шляпу. На ногах — кожаные сандалии или привозные европейские туфли.

      И женщины, и мужчины любят различные  украшения местного производства, по своему качеству почти не уступающие тонким изделиям ювелиров Европы. Женщины  носят разнообразные драгоценности: серьги — гутча тонкой филигранной работы, ожерелья, браслеты, кольца из золота и серебра, головные шпильки — вальба, серебряные колечки, надеваемые по нескольку штук на первый сустав пальца — калабат. Мужчины носят медные и золотые серьги, иногда с подвесками из цепочек.

      Еще в конце XIX в. эфиопские воины носили поверх рубахи джано (шамму с красной полосой внизу), лемд (накидку) и головные повязки из львиной гривы. В настоящее время лемд (бархатная накидка, по форме напоминающая шкуру льва, леопарда или барса) надевается в очень редких случаях. Почти повсеместно введен европейский воинский костюм, которому приданы некоторые национальные черты: к верху офицерской фуражки пришивается кусок меха, так как раньше воины носили на голове повязки из львиной гривы. Иногда вместо погон пришивают куски меха. Воины носят обмотки и почти все ходят босиком, лишь немногие имеют кожаные сандалии. 

      Религия в Эфиопии 

      Традиционно в Эфиопии исповедовалось большое  число религий, но наибольшее число  последователей есть у христианства, ислама и анимизма. 

      Христианство  в Эфиопии

      Эфиопия является второй после Армении страной  официально принявшей христианство. Эфиопская православная церковь  является одной из восточных православных церквей, так называемых монофизитских  церквей. До 1959 года она была частью Коптской православной церкви. Автокефалия Эфиопской церкви была провозглашенна в 1960 году императором Хайле Селассие, и была признана Коптской церковью четыре года спустя.

      Согласно  переписи 1994 года - 61,6% населения страны являются христианами, из них 50,6% - монофизиты, 10,1% - протестанты и 0,9% - католики. 

      Ислам в Эфиопии

      Согласно  переписи населения 1994 года мусульмане составляют 32,8% населения Эфиопии. Большинство  эфиопских мусульман - сунниты. Проникновение  ислама в Эфиопию можно отнести к 619 году. Из-за преследования со стороны курайшитов некоторым приверженцам раннего ислама пришлось покинуть свою родину и отправиться в Эфиопию. Это событие в арабской историографии получило название "хиджра", что с арабского переводится, как "переселение". Однако в европейской традиции этот термин чаще всего применяют к событию, которое случилось через два года - переселение Мухаммада в Мекку. Наиболее распространен ислам в регионах Афар и Сомали, а также на юге Оромии. в столице Эфиопии - Аддис-Абебе проживает около 1 млн. мусульман. 

      Иудаизм 

      Бета  Исраэль (Beta Israel) - небольшие изолированные  группы африканских евреев, с древнейших времен живших в Эфиопии. Об их существовании  не было известно остальному миру, но и  они не знали о существовании других евреев вне своей общины. На Западе об их существовании узнали лишь в XX веке. В 1975 году они были признаны израильским государством в качестве евреев. Во время операций Моисей и Соломон, проведенных в 1984 и 1991 годах соответственно, самолетами из Эфиопии в Израиль было вывезено большинство эфиопских евреев. Лишь небольшая группа евреев, которую Израиль не признал евреями, остается на территории Эфиопии.

      Анимизм 

      По  оценкам правительство Эфиопии  около 12% населения Эфиопии причисляют себя к группе последователей анимизма. 
 

      Религиозные войны в Эфиопии.

КРЕСТЬЯНСКИЕ  БУНТЫ И БОРЬБА В ЛОНЕ ЭФИОПСКОЙ  ЦЕРКВИ 

     Страну  охватили волнения. Отсутствие сильной  центральной власти способствовало росту борьбы за власть, разгоревшейся между светской и духовной знатью из разных районов страны. Росло недовольство населения. Вспыхнули первые известные нам в истории Эфиопии бунты, руководители которых были из низших слоев населения и не были непосредственно связаны с мятежами сепаратистски настроенных магнатов, представлявших часто определенную этническую группу. В 1603—1604 гг. в области Амхара-Сайнт появился Лжехристос, вокруг которого теснились ученики и многочисленные группы приверженцев. Пойманный императорскими войсками, он был казнен, а народное движение в Амхара подавлено войском. Приблизительно в 1608 г. в северных округах Сымена некий человек выдавал себя за императора Яыкоба, уже умершего, и собрал вокруг себя много союзников. В Шире в борьбе с войсками правившего тогда императора Сусныйоса самозванец погиб. Подобных выступлений самозванных императоров на севере было несколько. В 1617 г. беспорядки начались в Шире. Эта область вследствие хищнического хозяйствования тогдашнего правителя Ыбэйе-Дынгыля превратилась в пустыню. Население бежало из разоренного округа в соседний Сэрае. Лишь монахи и духовенство остались на местах. Вопрос был разрешен мирным путем благодаря посредничеству местного духовенства. Налоги на население были уменьшены в соответствии с вердиктом императорского трибунала, Ыбэйе-Дынгыль сохранил свой прежний пост, а местное духовенство за разрешение вопроса получило дополнительный лен. Однако, как можно судить на основании известных в настоящее время источников, наиболее крупный бунт XVII в. имел место в 1687—1688 гг. Возглавил его кузнец из Годжама Йисхак-Уорення (Йисхак-Поджигатель), провозгласивший себя императором и ставший во главе вооруженных выступлений народа сначала в Годжаме, а потом в Амхара-Сайнт и Шоа. Пойманный хитростью Йисхак был приговорен судьями императорского трибунала к смертной казни. О значении, которое придавали этому бунту тогдашние правящие группировки, говорит факт созыва высшего трибунала для рассмотрения дела Йисхака и присутствие на процессе самого императора Иясу I.

       Наряду с этими движениями, свидетельствовавшими о трудной социально экономической ситуации, было много и мятежных выступлений отдельных феодалов, и борьбы с разорявшими страну нашествиями кочевников, и притязаний на императорский трон. В тот же период Эфиопию потряс крупный конфликт внутри церкви. Борьба между двумя главными

группировками эфиопской церкви — годжамско-тигрейской и шоанской — началась в XVI в., разгорелась в XVII и XVIII вв., а кончилась фактически во второй половине XIX в, при императоре Менелике II. На усиление внутрицерковных религиозных споров повлиял в значительной мере контакт с религиозной доктриной католицизма, какой установило эфиопское духовенство со времени прибытия в 1520 г. Алвареша с португальским «посольством». Этот контакт углубился во второй половине XVI и в начале XVII в. в связи с деятельностью в Эфиопии очередных папских эмиссаров. Острая борьба между церковными группами из разных областей страны переплеталась с возраставшими сепаратистскими тенденциями отдельных округов, приведшими во второй половине XVIII в. к феодальной раздробленности. Только в период повторного объединения страны и упрочения авторитета сильной центральной власти в XIX в.

группировки эфиопской  церкви перестали играть большую  политическую роль. И с того момента они могут интересовать только исследователя истории эфиопских религиозных течений и культуры.  

ЗЭДЫНГЫЛЬ — ЯЫКОБ — СУСНЫЙОС 

     Борьба  за власть разгорелась сразу же после  смерти Сэрцэ-Дынгыля (1597). Она велась тремя группировками, поддерживавшими своих претендентов на престол. Ими были: Зэдын-гыль — внук императора Минаса. Сусныйос — сын Фасиледэса, шоанского потомка императора Либнэ-Дынгыля, а также Яыкоб, несовершеннолетний незаконнорожденный сын императора Сэрцэ-Дынгыля. Яыкоба поддерживали традиционная знать и придворные сановники, представленные женой умершего императора ытеге Марьям-Сыной, расом Атнасыйосом из Бэгемдыра, расом Кыфле-Уахдом из Тигре и дэджазмачем Зэсылласем. Эти сановники посадили на трон малолетнего Яыкоба и захватили власть в стране. Зэдынгыль опирался в основном на знать из Годжама. А Сусныйос установил дружественные отношения с некоторыми народами галла южных рубежей Эфиопии, желая найти у них убежище после победы вышеперечисленных сановников, возведших на престол малолетнего Яыкоба. Борьба за власть между тремя претендентами на престол велась в 1597—1607 гг. Вначале, в 1597—1603 гг., правила ытеге Марьям-Сына вместе с дэджазмачем Зэсылласе и расом Атнасыйосом. Позднее Зэдынгыль захватил власть на один год (1603—1604). В 1605—1607 гг. на императорском троне вновь оказался Яыкоб, и, наконец, в 1607 г. к власти пришел третий кандидат — Сусныйос.