Город Владимир

При Владимире Мономахе в городе, помимо валов, были сооружены оборонительные насыпи, боевые башни с проездами-воротами. Длина земляных укреплений составляла два с половиной километра. Внутри неправильного четырехугольника крепости была сооружена каменная церковь Спаса. По соседству с ней был выстроен княжеский двор. Все это известно из летописей, поскольку до настоящего времени место города Мономаха доподлинно неизвестно, не обнаружена и его Спасская церковь вне крепости - первый каменный, из плинфы, храм во Владимире.

Однако  начало установления самостоятельности Ростово-Суздальской земли (Владимир в то время имел второстепенное значение) произошло в правление одного из младших сыновей Владимира Мономаха - Юрия Владимировича Долгорукого, сделавшего своей столицей Суздаль. Во Владимире Юрий Долгорукий поставил новый княжеский двор и Церковь святого Георгия - своего небесного покровителя (1152). Князь пригласил для строительных работ во Владимире опытную "строительную дружину", которая успела построить за десять лет немало храмов в Ростово-Суздальской земле - в Переславле-Залесском, Кидекше близ Суздаля, Юрьеве-Польском, Владимире, возможно, в Суздале.

"Строительная  дружина", приглашенная князем Юрием с юга, принесла, очевидно, с собой и строительную технику. Храмы строились из белых блоков известняка, которые скреплялись известковым раствором с добавлением цемянки (кирпичной крошки) и древесного угля. Строительство храма продолжалось обычно три-четыре сезона. Сначала заготавливали материал, затем прямо на месте строительства на земле размеряли план здания и закладывали фундамент глубиной 1,7-2 метра. Затем возводились стены и своды. Законченное здание некоторое время высыхало и "усаживалось" и лишь затем начиналась роспись храма. Для покрытия кровель использовали тес и, возможно, свинцовые доски. Главы храмов и некоторые фасадные детали покрывали красной медью с позолотой. В окна вставлялись деревянные оконницы с круглыми или фигурными отверстиями, которые иногда заполнялись стеклом.

При Юрии город начал быстро расти и богатеть.

Старший сын Юрия Долгорукого Андрей Юрьевич Боголюбский (1157-1174) резко изменил судьбу города - на полтора столетия Владимир стал столицей Северо-Восточной Руси. "Да будет сей град великое княжение и глава всем" - эти слова князя сохранились в летописи. На укрепление и украшение Владимира - своей столицы князь не жалел средств (строительная дружина перешла к Андрею после смерти отца). Неподалеку от Владимира он создал и обстроил свою резиденцию Боголюбово (об этом будет сказано подробнее далее). По словам Никоновской летописи, князь Андрей "град Владимир заложи зело попремногу болши первого". Новая крепость теперь была в окружности более чем на семь километров и представляла собой земляной вал 9-метровой высоты и 24-метровой ширины у основания с деревянной стеной. До нашего времени в разных местах города сохранились остатки этих земляных валов: Козлов вал у Золотых ворот, Троицкий вал в середине города на линии Успенского собора, Ивановский вал напротив Рождественского монастыря, Зачатьевский на восточной окраине города. Валы не только окружали город снаружи, но и разделяли его внутри на части: западную, среднюю и восточную.

От времени  Андрея Боголюбского до нашего времени сохранились лишь расширенный Всеволодом Большое гнездо Успенский собор и Золотые ворота XII века, входившие в систему укреплений города.

В 1424-1426 годах троицкий игумен Никон пригласил Андрея Рублева и Даниила Черного для росписи Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре. Именно к этому времени относится и самая знаменитая из икон Андрея Рублёва - "Троица", написанная "в похвалу преподобному Сергию", "дабы взиранием на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего".

Михаил  Владимирович Алпатов справедливо отмечал, что "Троица создана не для того, чтобы ее разглядывали и изучали. В древнем тексте кратко, но выразительно сказано: "дабы взирая на нее". Действительно, существует она прежде всего ради того, чтобы люди на нее взирали. И она говорит им и о том, что в ней изображено и что выражено, и утверждает собой художественное созерцание как источник радостного ощущения цельности, порядка, гармонии, каким одаряют человека совершеннейшие произведения искусства". Однако только ли сочетание неповторимого внутреннего духовного содержания и совершенства формы сделало икону "Троица" высшим творением Андрея Рублева? Безусловно, нет. "Преодоление ненавистного разделения мира, преображение вселенной во храм, - писал Евгений Николаевич Трубецкой, - в котором вся тварь объединяется так, как объединены во едином Божеском Существе три лица Святой Троицы, - такова та основная тема, которой в древнерусской религиозной живописи все подчиняется". И именно в этой одной иконе "Троица" Рублеву удалось настолько убедительно передать весь глубочайший смысл древнерусской иконописи и вместе с этим - смысл существования человека, что Павел Александрович Флоренский считал эту икону одним из самых ярких доказательств существования Бога. "Если существует Рублевская "Троица", значит существует Бог", - писал он.

Иконопись Андрея Рублева убедительнее всяких слов доказывает исключительную духовную высоту этого человека, его способность постигать духовные истины и делать других людей соучастниками радости постижения этих истин. Несколько лет тому назад Андрей Рублев был причислен к лику святых. Однако иконопись Андрея Рублева уже при его жизни сознавалась, как исключительное, уникальное явление духовной жизни, как выдающаяся проповедь в цветах и красках, как максимальное приближение иконописца к пониманию Бога, его святых и священных событий. (Николай Николаевич Пунин очень точно назвал Рублева "одинокой звездой на небосклоне Древней Руси"), Не случайно творчество преподобного Андрея стало предметом легенд и страстных споров, с его именем безоговорочно на протяжении столетий соединялось всё лучшее, что было в древнерусской живописи. Его иконы и фрески производили глубокое впечатление на современников и не случайно судьба его икон, их потеря или обретение отражались в летописях. Стоглавый собор 1551 года сделал Андрея Рублева образцом для всех иконописцев: "Писать живописцем иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущие живописцы". Не случайно исследователи русского искусства XIX и XX веков рассматривали творчество Рублева, как один из самых ярких признаков предвозрождения на Руси.

После смерти Андрея Боголюбского в результате междоусобицы на престоле оказался его младший брат - Всеволод Юрьевич, окончательно закрепивший за Владимиром на Клязьме статус главной княжеской столицы. Правление Всеволода Большое Гнездо (1176-1212) было периодом наивысшего политического могущества Владимиро-Суздальского княжества. Он казнил убийц своего предшественника, под его контролем находился Новгород Великий, в постоянной зависимости от владимирского князя оказалась Муромо-Рязанская земля. Всеволод Большое Гнездо заметно влиял на положение дел в южных русских землях и в конце XII - начале XIII веков был самым сильным русским князем. Самый замечательный памятник, оставленный Всеволодом Большое Гнездо во Владимире - Димитриевский собор. Проектировал собор новый зодчий, а строила новая артель: князь, как сообщает летопись, "не ища мастеров от немец, но назеле мастеры от клеврет святое Богородицы и от своих".

Роковым рубежом в истории  Владимиро-Суздальского княжества, как и всей Русской земли, стало татаро-монгольское нашествие, начавшееся поздней осенью 1237 года. После форсирования Волги монгольское войско, возглавляемое 27-летним ханом Батыем (Бату), в декабре 1237 года подошло к границам Рязанского княжества и осадило Рязань. Рязанцы послали за помощью к великому владимирскому князю Юрию Всеволодовичу, но их просьба осталась без ответа. Штурм города занял у монголов 5 дней и, разорив его, Батый повел войска к Владимирскому княжеству. Каждый город приходилось брать силой. Под Коломной была "сеча велика", в которой погиб Кюлькан - младший сын Чингизхана, единственный чингизид, погибший во время завоевания Северо-Восточной Руси. В январе 1238 после недолгого и яростного штурма "взяша Москву татарове, и воеводу убиша Филиппа Нянка за православную хрестианскую веру, а князя Володимера яша руками ... а люди избиша от старца до сущаго младенца, а град и церкви святые огневи предаша, и манастыри вси и села пожгоша и много имения вземше, отъидоша". Плененного избитого и израненного князя Владимира монголы поволокли с собой к стенам Владимира, где перед штурмом показывали защитникам города.

В феврале 1238 года монголы стояли под Владимиром. К несчастью, владимирский князь Юрий Всеволодович был недалеким политиком и скверным полководцем. Он приказал оборонять Владимир, не обеспечив его достаточным гарнизоном, причем оставил в городе свою собственную семью. Сам же князь под предлогом собирания войска ушел на берега реки Мологи и остановился в месте впадения в нее маленькой речки Сити. Почти неделю штурмовали Владимир монголы, и наконец, он был взят.

При штурме городов монголы активно использовали осадные машины. Среди них были тараны (огромные бревна, окованные металлом), которыми выбивали ворота и разрушали стены, метательные машины, которые забрасывали в осажденные города огромные камни, а также горящую нефть. Нередко перед тем, как метать горшки с зажженной нефтью, монголы несколько часов забрасывали в город горшки с жиром, а на него уже метали нефть. Среди осадных приспособлений татар известны были также гуляй-города - огромные башни, которые строились вровень со стенами города, подкатывались вплотную к ним и скрывающиеся внутри башни воины по перекидным мостикам перебирались на гребень стен, огромные катапульты, пускавшие гигантского размера стрелы. Известно, что монголы употребляли и порох, применяя его преимущественно в ракетах, которыми пользовались при осадах. Во время осад городов монголы также умели производить наводнения, делать подкопы и подземные ходы.

Однако  при всем преимуществе в силе и технике монголы так и не смогли прорваться во Владимир через главные Золотые ворота. Татары пробили стену и вал рядом с ними, и до настоящего времени можно видеть во Владимире это понижение вала, где монголы ворвались в город. Несколько сотен жителей города вместе с епископом Митрофаном укрылись в Успенском соборе, в том соборе, где стояла икона Владимирской Божией Матери. Все они погибли - часть задохнулась в дыму, часть сгорела, а часть была порублена. Владимир был разграблен. В одно время с ним был взят и Суздаль, находившийся неподалеку. До настоящего времени между Владимиром и Суздалем сохранилось село Батево (Батыево), на месте которого, по преданию, находилась в то время ставка Батыя. Сам Юрий на Сити был случайно застигнут отрядом монгольского тысячника Бурундая. Монголы наткнулись на незащищенный и неохраняемый стан русских, поскольку князь не выставил дозора и не выслал разъезды, и весь отряд, захваченный врасплох, погиб вместе со своим князем. Весной 1238 года Батый покинул пределы Руси. Потери в людях и конском составе были столь значительны, что монголы вынуждены были прервать на время поход и направиться для отдыха в половецкие степи.

Несмотря  на такую страшную катастрофу Владимир не утратил своего значения столицы. В нем продолжает оставаться (до 1299 года) центр Русской Православной церкви, по прежнему на "Великое княжение Владимирское" венчаются под сводами владимирского Успенского собора. В 1395 году, когда к Москве приближался Тамерлан и москвичи почти утратили надежду на спасение, в московский Успенский собор была временно перенесена главная святыня Владимиро-Суздальской земли - икона Владимирской Богоматери. В начале XV столетия, в 1408 году на Владимир внезапно напал хан Едигей. Город был сожжен и разграблен, а через два года, в 1410 году, город вновь испытал разорение от орды царевича Талычи. В 1469 году видный московский строитель Василий Дмитриевич Ермолин отреставрировал обветшавшие Золотые ворота и еще некоторые постройки, но о восстановлении городских укреплений в прежних масштабах речь уже не шла. В I486 году были вновь отстроены только бревенчатые стены Среднего города, другие же деревянные укрепления постепенно исчезают с лица земли. Владимир из стольного города все больше становится рядовым провинциальным городом, о былой славе которого напоминают лишь храмы и иконы. В 1668 году весь город насчитывал всего 990 человек населения и четыреста домов. Однако строительство храмов продолжается - купцы и жители ремесленных слобод воздвигают в XVII столетии несколько храмов, которые до сих пор формируют архитектурный ансамбль города. Так, на посаде появляется Богородицкая церковь, около церкви Спаса, на древнем княжеском дворе, строится церковь Николы и колокольня. В XVIII веке на месте древних деревянных храмов появляются каменные церкви Николы в Галеях у подножия Козлова вала и церковь Вознесения.

Однако XVIII век стал для  Владимира временем больших утрат: была снесена древняя деревянная крепость и значительная часть валов, были разобраны белокаменные храмы Спаса и Георгия, был перестроен верх Золотых ворот. В 1796 Владимир становится губернским городом и начинается его перепланировка, в ходе которой между Дмитриевским и Успенским соборами появилось огромное здание Присутственных мест (1785), разрушившее древнюю гармонию исторического центра города.

В начале XIX века (в 1810 году) рядом с древним Успенским собором поднялась новая соборная колокольня, сооруженная вместо разбитой молнией шатровой и своим гигантским объемом исказившая вид на собор от главной улицы. Золотые ворота вновь подверглись переделке - они получили круглые угловые башни. Однако их ожидала гораздо более худшая участь - городской голова купец Никитин предложил проект превращения Золотых ворот в водонапорную башню. К счастью, этого сделано не было, но водонапорная башня поднялась неподалеку у Козлова вала. В 1861 году Московско-Нижегородская железная дорога прошла через Владимир, обезобразив изумительную панораму заклязьминских далей, открывающуюся от Успенского собора.

О великой княгине  Марии известно мало, но даже того, что мы знаем, достаточно для того, чтобы понять, что эта женщина была высоких духовных качеств. Она неустанно помогала своему мужу и вырастила 12 детей. Начавшаяся за много лет до смерти тяжелая и изнурительная болезнь показала удивительную способность княгини выносить страдания: "благодарно терпя, часто молясь, поминала праведного Иова и более всего держала в памяти страдания Господни". В болезни она решила принять монашество и озаботилась приобретением участка земли для будущего монастыря. Местом для обители она избрала северо-западный угол земляного вала над рекой Лыбедью. 2 марта 1206 года великая княгиня переселилась в свой монастырь, приняла монашеский постриг и уже 19 марта 1206 года скончалась и была погребена на северной паперти Успенского Собора монастыря - позднее там возник Благовещенский придел.

До  перенесения Великого княжения в Москву (вторая половина XIV века) монастырь служил усыпальницей Великих княгинь и княжон владимирских. В успенском соборе, помимо великой княгини Марии, были погребены вторая жена Всеволода Георгиевича княгиня Анна, первая жена великого князя Александра Невского княгиня Александра и их дочь Евдокия, вторая жена Александра Невского Васса, мать князя Даниила Московского.

В результате татарских  набегов в XIII-XIV веках монастырь сильно пострадал, и монашеская жизнь в нем настолько замерла, что он исчез со страниц летописей до начала XVI века. С возрождением монастыря в XVI веке он стал называться "новодевичьим", или просто "новым", утратив прежнее наименование "Княгинина". В нем возникали новые постройки, прежние деревянные здания заменялись на каменные. Монастырю царскими грамотами жаловались земельные угодья, определялось содержание, различные льготы, делались пожертвования. В начале XVII века некоторое время в монастыре находилась вторая жена сына Ивана Грозного царица Пелагия Михайловна. С 1606 года в монастыре жила дочь царя Бориса Годунова Ксения, в монашестве Ольга. Однако возрождение монастыря чуть не было прервано в годы Смуты начала XVII века, когда обитель была разорена. По окончании Смутного времени заботу о восстановлении монастыря взял на себя патриарх Московский Иосиф (1642-52). На его средства был в 1649 году знаменитым московским мастером Марком Матвеевым "со товарищи" расписан Успенский собор, создан в нем новый иконостас, построена колокольня.