Традиционная задача этики

Традиционная задача этики – быть «практической философией» - реализуется нормативной этикой, которая «помогает» морали в выработке  наиболее общих понятий (категорий), в обосновании и оценке моральных  ценностей, в установлении их субординации. Нормативная этика выступает  своеобразной формой связи теоретической  этики и практической морали, т. е. служит «передаточным механизмом»  от теоретической к прикладной этике, занимающейся моральными коллизиями в  конкретных ситуациях и сферах общественной практики.

Категория – это  основное понятие, используемое той  или иной наукой при изучении своего предмета. Этические категории –  это основные понятия научного аппарата этики, отражающие наиболее существенные стороны и элементы нравственности. Длительная история развития этики, многообразие явлений, которые она  изучает, а также глубина теоретических  разработок – все это способствовало возникновению и развитию богатого категориального аппарата.

Особенностью категорий  этики является то, что многие из них являются словами обыденного языка, например, «добро», «счастье», «свобода»  и др. Это происходит потому, что  предмет этики непосредственно  с жизнедеятельностью людей, с теми смыслами и ориентирами, которыми они  руководствуются в повседневной жизни.

Важным и, по сути, основным понятием этики является категория  добра. С ее помощью выражается положительная  нравственная характеристика того или  иного явления. Противоположно ей, выражающее отрицательную нравственную оценку, - понятие зла. Естественно, что положительные  или отрицательные характеристики даются исходя из определенных нравственных представлений.

В современной этике  добро и зло – это нравственные оценки того или иного явления. Они  находятся в зависимости от общественной практики человека. Однако ранее добро  и зло воспринимались людьми в  качестве реальных сущностей, принимая вид либо субстанции, либо личности (Бог, дьявол).

К понятию добра  очень близко понятие нравственного  идеала. Идеал – это некий высший образец, конечная цель нравственной деятельности. Этический идеал можно представить  как совершенную личность, служащую примером для подражания. Также он может отражать и представления  о должном обществе, о гармоничном  социальном устройстве. В этом случае важную роль играет понятие справедливости, характеризующее меру соответствия между деятельностью человека и  ее оценкой другими людьми, обществом.

Идеалы, являющиеся важными элементами в структуре  нравственной деятельности человека, наполняют его жизнь смыслом. В этом случае каждый конкретный поступок осознан, соотнесен с общими ценностями, т. е. нравственно значимыми представлениями, встроен в общую линию поведения.

С понятием идеала тесно  связано понятие нравственной нормы. Ведь чтобы соответствовать нравственному  образцу, человек должен соблюдать  определенные условия. Норма и есть такое условие, своеобразное требование к человеку. История этики дает нам множество различных норм, в частности, знаменитый Декалог - десять заповедей Ветхого завета. При  этом необходимо помнить, что норма  – не цель, а средство. Она значима  не сама по себе, а своим идеальным  обоснованием. Без связи с идеалом  норма формальна и лишена нравственного  содержания.

Нормы могут быть восприняты человеком как оптимально соответствующие его ценностным установкам, а, следовательно, необходимые, и в таком качестве стать внутренним побуждением.

В этом случае соблюдение нормы становится долгом, т. е. личной задачей человека, его обязанностью. Долг – это нравственная форма  осознания необходимости действия. Человек совершает должный поступок добровольно, из уважения к идеалу, моральному закону и к себе. Важной характеристикой долга является его связь с волевыми характеристиками человека, так как чтобы исполнить  свой долг, ему часто приходится преодолевать многочисленные трудности (как внешние, так и внутренние).

Осознание долга  играет важную роль в личной и общественной жизни. Способность человека понимать, критически оценивать и переживать несоответствие своего поведения должному характеризуется понятием совесть. Совесть – это своеобразный нравственно-психологический механизм самоконтроля. Ответственность за свои поступки есть главная характеристика личности.

Предпочтение человеком  одного нравственного стандарта  другому фиксируется в понятии  выбора. Возможность выбора указывает  на важнейшую характеристику человеческого  бытия – свободу воли. Категория  свободы является ключевой в этике, так как нравственная реальность обосновывается на способности человека к самостоятельным поступкам. За свободно совершенное действие он ответственен в полной мере.

Кроме перечисленных  выше категорий в этике есть много  других общих понятий, таких, как  вина, честь, достоинство и др.

Следует отметить, что  каждая категория этики отражает определенную сторону нравственности, а в целом категориальный аппарат  – реальное нравственное бытие человека, его сложность, иерархичность. Поэтому  каждая категория не существует сама по себе, а находится во взаимодействии с другими.

Итак, сущность любого явления обозначается определенными  категориями. Но особое место среди этических категорий занимают такие нравственные феномены, как Добро, Свобода, Справедливость, Честь, Достоинство, Совесть, Смысл жизни, Счастье, Любовь. Их роль в системе морали настолько велика, что они по праву могут быть отнесены к высшим моральным ценностям, так как от их правильного понимания во многом зависит наша нравственность: наши взгляды, оценки, поступки.

__

Самой притягательной нравственной силой на протяжении всей истории была любовь. Ее могущество заключается в том, что она  радикально преображает человека, побуждает  его всеми силами души стремиться к совершенству.

Любовь в широком  смысле – это нравственно-эстетическое чувство, выражающееся в бескорыстном и самозабвенном стремлении к  своему объекту, в потребности и  готовности к самоотдаче.

Построить иерархию нравственной ценности видов любви  достаточно сложно. Можно выделить: 1) общую установку на любовь, т. е. открытость миру, потребность в близости, способность к заботе, жалости, состраданию, нравственная ценность которой – в возвышении личности; 2) любовь к объектам высшего порядка – Родине, своему народу, которая в соединении с чувством долга, чести, ответственности образует основу нравственного мировоззрения; 3) индивидуальную любовь к родителям, детям, мужчине или женщине, придающую особый смысл жизни конкретному человеку; 4) любовь к предметам и процессам, имеющая опосредованную нравственную ценность.

Индивидуальная половая  любовь – межличностное единство с другим человеком. Но любовь –  это не любое единство, а связь, предполагающая сохранение целостности  человеческой личности; сила, позволяющая  преодолеть отчуждение между людьми. Любить в нравственном смысле означает прежде всего давать, а не получать. Но, делясь своей жизнью, человек духовно обогащает другого. Способность любить, отдавая, зависит от развития личности. Это предполагает, что человек должен выработать в себе установку на плодотворную деятельность, преодолев склонность к самолюбованию, бессмысленному времяпрепровождению, накопительству и насилию над другими. Таким образом, в моральном смысле ценность половой любви в том, насколько она облагораживает человека, и в том, каково соотношение обладания и дарения в процессе любви.

Любовь так же многообразна по своим формам и содержанию. Нравственная ценность любви в том, что она мобилизует все силы личности. Например, страстная любовь – причина  подвигов и гениальных произведений, придает смысл жизни и уничтожает страх смерти. Но ее особенность  – в динамичности и недолговечности, в ее обязательной связи с физическим влечением, в ее способности лишить личность рационального контроля за своим сознанием и поведением. Общественное сознание признает силу и значение страстной любви, но относится к ней настороженно, поскольку именно страстная любовь чаще других видов любви приводит личность к внутреннему конфликту между долгом и любовью, между влечением и совестью.

Существует любовь-дружба, которая соединяет в себе признаки любви и дружбы, требует взаимопонимания  и поддержки. Любовь-дружба возникает  как развитие страстной любви  или независимо от нее. Сила и ценность любви-дружбы – в ее постоянстве  и долговечности, соединения рационального  и эмоционального основания, в меньшей  опасности разрушительного влияния  на личность.

Можно назвать и  любовь-заботу: материнская и отцовская  любовь, братская любовь и т. д., означающие глубокое чувство ответственности, заботу, уважение, знание другого человека, желание помочь ему в жизни.

В истории развития нравственного сознания человеческого  общества у каждого вида любви  свое место. С древних времен существуют нравственные требования любить свою родину, свой народ, во всех культурах  существует почитание своих родителей, позже нравственной ценностью оказывается  любовь к детям. Противоречивым было и осмысление индивидуальной половой  любви в морали и искусстве.

Древнее общество не знало любви в нашем понимании  этого слова: любви-привязанности  одного человека к другому, мужчины  и женщины. Семья как общественная группа выполняла задачи экономического обеспечения, обеспечения безопасности ее членов и воспроизводства населения. Мы можем предполагать, что в культуре этого общества не было такой ценности, как индивидуальная любовь, будь то любовь родительская, братская или  эротическая. И далее в течение  длительной человеческой истории семейная жизнь и любовные переживания  существуют раздельно, знаменуя собой  либо разные возрастные этапы, либо разные сферы частной жизни человека. Отражение именно такого положения  вещей можно увидеть в произведения искусства любой эпохи: супружеская  любовь представляется как привычка или притворство, скрывающие пресыщение, скуку и конфликт.

Любовь как ценность и условие брака утверждается в общественном мировоззрении, культуре и обыденном сознании к концу XIX в. Можно утверждать, что в XX в. в Европе, Америке и России стало  считаться безнравственным заключать браки без любви. В России такие властители дум, как Толстой, Тургенев, Чехов пытались доказать пошлость и аморальность брака, построенного на расчете и необходимости.

__

Важнейшим институтом, созданным культурой для регуляции  отношений между полами, является семья. Именно в ней человек получает первый опыт любви, и от того, каким  насыщенным и плодотворным он будет, существенно зависит его собственная  способность любить.

В семейной обстановке формируется представление человека о взаимоотношениях мужчины и  женщины, отцов и детей, об общественных идеалах, о нормах добра и зла. Семья основывается на кровнородственных  связях, но семейные отношения имеют  и экономический, и социальный, и  юридический, и духовный аспекты.

Семья как общественная группа существует с древнейших времен. Мировая культура создала три  основные формы семьи, функции которой  охватывают почти весь спектр человеческих потребностей и интересов. Этими  тремя формами являются моногамия, полигамия и полиандрия.

Самая распространенная форма – моногамия (единобрачие). Для европейской морали, основанной на христианстве, эта форма семьи  в наибольшей степени способствует равенству, справедливости и любовным отношениям между полами.

В странах исламской  цивилизации, а также в большинстве  аборигенных первобытных культур  широко представлена полигамия (многоженство). При такой форме семьи практически  отсутствуют одинокие женщины, но не может быть речи даже об относительном  равенстве между мужчиной и женщиной, а любовь между супругами приобретает  несимметричный характер.

Полиандрия (многомужество) существует в крайне незначительном числе культур (например, в тибетском королевстве Мустанг) и обусловлена факторами демографического и хозяйственного плана, прежде всего, необходимостью сдерживать рост народонаселения. В данной системе обездолено большинство женщин, которые лишены возможности быть любимыми, вступить в брак и родить детей.

В нравственном отношении  моногамия более предпочтительна, чем другие формы семьи. Она более  соответствует человеческой природе. Однако далеко не каждые два человека, даже искренне и страстно влюбленные, могут образовать нравственно полноценную  семью, да и сам этот процесс требует  длительных, порой очень тяжелых  усилий по взаимной гармонизации.

Нравственную основу семьи составляет специфический  спектр ценностей. Ее ядро образуют два  человека, соединяющихся из-за того, что для каждого из них другой представляется самым ценным. Распад семьи происходит вследствие разрушения этого сугубо избирательного ценностного  отношения. Даже если супруги продолжают жить вместе, но потеряли друг для друга  всякую ценность, семьи больше нет, она продолжает существовать чисто  номинально, не выполняя своего главного нравственного предназначения.

Для семьи нужна  готовность принимать другого человека таким, каков он есть, не пытаясь переделать его на свой лад; радоваться его успехам, поддерживать в кризисные моменты. Устойчивость к неизбежным потрясениям приобретает та семья, где сложилось ясное распределение обязанностей, выработан механизм принятия решений с учетом интересов всех членов. Будучи ячейкой общества, семья вбирает в себя все механизмы нравственной регуляции поведения, но усиливает их действие, поскольку связи в ней носят непосредственный, интимный характер.