Моральные ценности

В семейной обстановке формируется представление человека о взаимоотношениях мужчины и  женщины, отцов и детей, об общественных идеалах, о нормах добра и зла. Семья основывается на кровнородственных  связях, но семейные отношения имеют  и экономический, и социальный, и  юридический, и духовный аспекты. 

Семья как общественная группа существует с древнейших времен. Мировая культура создала три  основные формы семьи, функции которой  охватывают почти весь спектр человеческих потребностей и интересов. Этими  тремя формами являются моногамия, полигамия и полиандрия. 

Самая распространенная форма – моногамия (единобрачие). Для европейской морали, основанной на христианстве, эта форма семьи  в наибольшей степени способствует равенству, справедливости и любовным отношениям между полами.  

В странах исламской  цивилизации, а также в большинстве  аборигенных первобытных культур  широко представлена полигамия (многоженство). При такой форме семьи практически  отсутствуют одинокие женщины, но не может быть речи даже об относительном  равенстве между мужчиной и женщиной, а любовь между супругами приобретает  несимметричный характер. 

Полиандрия (многомужество) существует в крайне незначительном числе культур (например, в тибетском  королевстве Мустанг) и обусловлена  факторами демографического и хозяйственного плана, прежде всего, необходимостью сдерживать рост народонаселения. В данной системе  обездолено большинство женщин, которые  лишены возможности быть любимыми, вступить в брак и родить детей. 

В нравственном отношении  моногамия более предпочтительна, чем другие формы семьи. Она более  соответствует человеческой природе. Однако далеко не каждые два человека, даже искренне и страстно влюбленные, могут образовать нравственно полноценную  семью, да и сам этот процесс требует  длительных, порой очень тяжелых  усилий по взаимной гармонизации. 

Нравственную основу семьи составляет специфический  спектр ценностей. Ее ядро образуют два  человека, соединяющихся из-за того, что для каждого из них другой представляется самым ценным. Распад семьи происходит вследствие разрушения этого сугубо избирательного ценностного  отношения. Даже если супруги продолжают жить вместе, но потеряли друг для друга  всякую ценность, семьи больше нет, она продолжает существовать чисто  номинально, не выполняя своего главного нравственного предназначения.  

Для семьи нужна  готовность принимать другого человека таким, каков он есть, не пытаясь  переделать его на свой лад; радоваться его успехам, поддерживать в кризисные  моменты. Устойчивость к неизбежным потрясениям приобретает та семья, где сложилось ясное распределение  обязанностей, выработан механизм принятия решений с учетом интересов всех членов. Будучи ячейкой общества, семья  вбирает в себя все механизмы  нравственной регуляции поведения, но усиливает их действие, поскольку  связи в ней носят непосредственный, интимный характер. 

Кризис современной  семьи, выразившийся в росте разводов и одиноких людей, снижении рождаемости  и обособлении поколений, уменьшает  нравственную защищенность человека и  уровень его удовлетворенности  жизнью. Перспективы его преодоления  пока достаточно призрачны. Осторожные надежды внушает общая стабилизация жизни, целенаправленная социальная политика, укрепление духовных устоев. 
 
 
 

                                             Заключение 

   В заключение  рассмотрения краткого изложения  содержания и основной проблематики  этики можно отметить, что мораль, нравственность представляет сложнейшую  сферу общественной жизни и  культуры, специфический способ  регуляции поведения и общественных  отношений. 

   Эта регуляция  осуществляется через выработку  многообразных моральных ценностей,  в своей совокупности выражающих  потребности прогрессивного развития  общества, и через выработку формы  индивидуальности личности, обладающей  способностью к духовной жизни. 

   Мораль нуждается  в развитой, самостоятельной, нравственно-воспитанной  и обладающей чувством долга  и ответственности личности и  сама же порождает такую личность. Поэтому нравственный, духовно развитый  человек - это и цель, и средство  общественного развития.

   В современной  этике добро и зло – это  нравственные оценки того или  иного явления. Они находятся  в зависимости от общественной  практики человека. Однако ранее  добро и зло воспринимались  людьми в качестве реальных  сущностей, принимая вид либо  субстанции, либо личности (Бог, дьявол). 

К понятию добра  очень близко понятие нравственного  идеала. Идеал – это некий высший образец, конечная цель нравственной деятельности. Этический идеал можно представить  как совершенную личность, служащую примером для подражания. Также он может отражать и представления  о должном обществе, о гармоничном  социальном устройстве. В этом случае важную роль играет понятие справедливости, характеризующее меру соответствия между деятельностью человека и  ее оценкой другими людьми, обществом. 

Идеалы, являющиеся важными элементами в структуре  нравственной деятельности человека, наполняют его жизнь смыслом. В этом случае каждый конкретный поступок осознан, соотнесен с общими ценностями, т. е. нравственно значимыми представлениями, встроен в общую линию поведения. 

С понятием идеала тесно  связано понятие нравственной нормы. Ведь чтобы соответствовать нравственному  образцу, человек должен соблюдать  определенные условия. Норма и есть такое условие, своеобразное требование к человеку. История этики дает нам множество различных норм, в частности, знаменитый Декалог - десять заповедей Ветхого завета. При  этом необходимо помнить, что норма  – не цель, а средство. Она значима  не сама по себе, а своим идеальным  обоснованием. Без связи с идеалом  норма формальна и лишена нравственного  содержания.

Не менее важную характеристику морали составляет сопоставление  и оценка поведения человека, его  моральных качеств и способностей нравственно-идеальному порядку, то есть оценка явлений общественной жизни  с позиций добра и зла, справедливости и человечности.

   Отсюда можно  сделать вывод, что к сфере  морали относятся достаточно  разнородные явления - правила  и нормы поведения, оценки, идеалы, ценности, способности человека.

   Поэтому перед  этикой стоит проблема нахождения  общего основания многообразия  проявлений морали, выяснение сущности  нравственного освоения действительности  для сознательного устройства  жизни на началах добра, справедливости  и человечности.  

Нормы могут быть восприняты человеком как оптимально соответствующие его ценностным установкам, а, следовательно, необходимые, и в таком качестве стать внутренним побуждением. 

В этом случае соблюдение нормы становится долгом, т. е. личной задачей человека, его обязанностью. Долг – это нравственная форма  осознания необходимости действия. Человек совершает должный поступок добровольно, из уважения к идеалу, моральному закону и к себе. Важной характеристикой долга является его связь с волевыми характеристиками человека, так как чтобы исполнить  свой долг, ему часто приходится преодолевать многочисленные трудности (как внешние, так и внутренние). 

Осознание долга  играет важную роль в личной и общественной жизни. Способность человека понимать, критически оценивать и переживать несоответствие своего поведения должному характеризуется понятием совесть. Совесть – это своеобразный нравственно-психологический  механизм самоконтроля. Ответственность  за свои поступки есть главная характеристика личности. 

Предпочтение человеком  одного нравственного стандарта  другому фиксируется в понятии  выбора. Возможность выбора указывает  на важнейшую характеристику человеческого  бытия – свободу воли. Категория  свободы является ключевой в этике, так как нравственная реальность обосновывается на способности человека к самостоятельным поступкам. За свободно совершенное действие он ответственен в полной мере. 

Кроме перечисленных  выше категорий в этике есть много  других общих понятий, таких, как  вина, честь, достоинство и др.

 В жизнедеятельности  человека важны не просто объекты,  а их значимость, их «смыслы», то, как эти объекты могут быть  использованы для удовлетворения  разнообразных человеческих потребностей, а также то, какую информацию  они несут, на что и куда  они ориентируют. Значимость, придание  миру смысла – осевой центр  человеческого бытия. Уникальная  специфика человека и состоит  в способности и возможности  ценностного отношения к миру.

Не совершай ошибок из-за моральных устоев!  (Айзек  Азимов)

                             Библиографический список

1.  Гусейнов А.А.  Иррлитц Г. Краткая история  этики,- М., 1987

2.  Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика,- М., 1998

3.  Кондрашов В.А.  Этика: история и теория. Чичина  Е.А. Эстетика,- Ростов-на-Дону, 2004

4.  Этика (под  ред. А.А.Гусейнова и Е.Л. Дубко),- М., 2000