Категории добра и зла в этике

Оглавление

1. Введение………………………………………………………………..…...3

2. Природа и содержание  добра и зла………………………………………..4

3. Взаимоопределение добра и зла. Проблемы и мотивы выбора……...….6

4. Заключение…………………………………………………………...……..8

5. Список использованной  литературы……………………………....……...9

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

На протяжении многих веков  люди мечтали о счастливой и благополучной  жизни, наполненной высоким смыслом  и основанной на идеалах добра  и справедливости, верности и чести, порядочности и товарищеской взаимопомощи, красоты и гармонии.

Совесть и доброта, честь и достоинство, долг и ответственность – эти  нравственные понятия и ценности всегда выражали глубочайшие устремления  человечества в его духовном развитии, открывали перспективы совершенствования  человека и придавали его жизни  достоинство и смысл. В мифах  и легендах, в религиозных исканиях и философских учениях выражены мечты людей об идеальном миропорядке, в котором добро и справедливость, ответственность, честь и достоинство  выступают основой и содержанием  общественных отношений. Значительный вклад в духовные искания человечества вносили и вносят религия и  искусство.

Однако  только в этике  мир нравственных ценностей и целей, мораль в целом  становится предметом специального интереса.

Этика возникла более двух с половиной  тысяч лет назад, когда в результате общественного разделения труда  познавательная теоретическая деятельность отделилась от непосредственно практического  нравственного сознания, она даёт направление на решение тех же практических проблем нравственного  бытия человека, с которыми ему  постоянно приходится сталкиваться в повседневной жизни – что  хорошо и что плохо, что правильно, а что нет и почему, как следует  поступать, чтобы сохранить доброе имя и достоинство.

Этика всегда стремилась к теоретическому осмыслению ценностных поведенческих  и смысложизненных проблем человека – как и во имя чего нужно жить, на что ориентироваться, во что верить и к чему стремиться.                                                           Для того чтобы ответить на вопросы касающиеся

 

Природа и содержание добра  и зла.

В широком смысле слова  «добро» и «зло»  обозначают положительные  и отрицательные ценности вообще. Мы употребляем эти слова для  обозначения самых различных  вещей: «добрый» значит просто хороший, «злой» - плохой.

Очень важно различать  добро в относительном и абсолютном смысле. «Доброе» в одном случае - это хорошее, т.е. приятное и полезное, а значит, ценное ради чего-то другого. Ценное, для данного индивида, в сложившихся обстоятельствах и т.д., а в другом - есть выражение добра, т.е. ценного самого по себе и не служащего средством ради иной цели.

Добро в этом втором абсолютном значении - моральное, этическое понятие. Оно выражает положительное значение явлений или событий в их отношении к высшей ценности. Зло есть противоположность добра.

Исторический процесс  формирования этих понятий был процессом  становления и развития самой  морали. Добро и зло осознавались как особого рода ценности, которые  не касаются природных или стихийных  событий и явлений. Добро и зло как моральные понятия связывались с душевным и духовным опытом самого человека и существовали через этот опыт.

По своему императивно-ценностному  содержанию добро и зло как  бы представляют собой две стороны  одной медали. Они взаимоопределены и в этом они как бы равны. Человек узнает зло, поскольку имеет определенное представление о добре, он ценит добро, испытав на собственном опыте, что такое зло. Кажется, утопично желать только добра, и нельзя в полной мере отрешиться от зла, не рискуя в то же время потерять добро. Существование зла порой представляется своего рода условием или непременным сопутствующим обстоятельством существования добра.

Добро и зло связаны  тем, что они взаимно отрицают друг друга. Они содержательно взаимозависимы. Однако равны ли они по своему статусу? На этот вопрос давались разные ответы.

Согласно одной, менее  распространенной, точке зрения, добро и зло являются началами нашего мира, находящимися в постоянном и неустранимом единоборстве. Такая точка зрения, признающая равновеликость противоположных начал мира, называется дуализмом. Согласно этой теории, в мире борются два независимых и самостоятельных начала добра и зла или света и тьмы. В ходе их постоянной борьбы происходит смешение различных элементов добра и зла.

А можно ли сказать, что добро и зло сосуществуют так же, как во Вселенной соприсутствуют свет и тьма? Или же их отношения иные - подобные свету и тени, как они видятся нами на Земле? Поскольку понятия добра и зла касаются именно людей в их земных свершениях, мы должны, по-видимому, принять второе сравнение.

 К этому склоняет нас и другая точка зрения относительно природы добра и зла. Как на Земле солнечные лучи являются источником и света, и тени, так и добро со злом, взаимосоотнесены и определены в отношении третьего. Так учат большинство религиозных нравственных учений: добро представляет собой путь к абсолютному добру - к Божеству, зло же есть отказ от Божества. Действительным абсолютным мировым началом является божественное добро, или абсолютно добрый Бог. Зло же - результат ошибочных или порочных решений человека, пусть даже провоцируемого Дьяволом, однако свободного в своем выборе.

Так что и перед человеком  стоит задача конечного выбора не между абсолютами добра и зла, но между добром, которое потенциально абсолютно, тяготеет к абсолюту, и  злом, которое всегда относительно.

Таким образом, и добро, и  зло относительны - в их соотнесенности с высшим благом, нравственным идеалом как образом совершенства, или Добра (с большой буквы). Но противоположность добра и зла абсолютна. Эта противоположность реализуется через человека: через его решения, действия и оценки.

 

Взаимоопределение добра и зла. Проблемы и мотивы выбора.

 Уже в древности была глубоко осмыслена идея непреодолимой связи добра и зла. Эта идея проходит через всю историю философии и конкретизируется в ряде этических положений.

 Во-первых, добро и  зло содержательно диалектически  взаимоопределены и познаются в единстве, одно через другое.

Во-вторых, без готовности сопротивляться злу недостаточно понимания зла и противостояния злу, само по себе это не приведет к добру.

В-третьих, добро и зло  не просто взаимоопределены, они функционально взаимообусловлены.

 В ситуациях конфликта  человек видит свою задачу  в том, чтобы сделать правильный и достойный выбор. Однако неверно полагать, что моральный выбор сводится к выбору морального образа мысли и действия и отказу от пути приспособленчества, корысти или похоти. Нет сомнения в том, насколько важен такой выбор в качестве первого морального шага и в качестве постоянных его повторений в ситуациях, когда мы готовы поддаться  прельщающим искушениям.

Собственно моральный  выбор не исчерпывается этим. Он, конечно же, заключается в выборе между добром и злом. Но и трудность  первого, или исходного, морального выбора обусловлена тем, что далеко не всегда он предстает таким образом, что нужно выбрать добродетель  и устоять перед искушением. Альтернативой  добродетели может быть не обязательно  приспособленчество, ею может быть и здравый смысл, альтернативой карьеры - служебный и профессиональный успех, альтернативой корысти - польза, альтернативой похоти - личное счастье. Иными словами, случается, что человеку приходится выбирать между положительными ценностями. Точнее, между действиями или образами жизни, в которых утверждаются различные положительные ценности.

При этом человек часто  оказывается в ситуациях, когда  приходится принимать решения, не лежащие  в рамках однозначного противостояния добра и зла. Не то чтобы эти  решения лежали по ту сторону добра  и зла. Это - решения в условиях выбора между большим и меньшим  добром или большим и меньшим  злом.

Вообще получается, что  с моральной точки зрения вред зла значительнее, нежели благо добра. Недопущение несправедливости, с  моральной точки зрения, существеннее, чем творение милосердия: зло несправедливости - более разрушительно для сообществ, чем добро милосердия - созидательно.

Зло нередко предстает  не только как убийство, ложь, глубочайший  эгоцентризм, выживание за счет всех остальных, со злом связывается и нетривиальность, новаторство, творчество, пусть даже как поиск нового, нестандартного.

А в невдумчивой проповеди добра может скрываться всего лишь поверхностная добропорядочность; такая проповедь таит в себе возможность, как морализаторства, так и апологии здравого смысла, мещанства, но это уже не вопрос о добре и зле, а о живости и глубине ума, силе воли, устремленности к цели, таланте, высокой образованности и т.д. Каждая из этих способностей может служить как добру, так и злу - в зависимости от характера индивида.

Между тем этический смысл  того, что нечуткими к нравственности мыслителями воспринимается как  конструктивность зла, состоит не в  том, что благодаря злу, в его  борьбе с добром в этом мире происходит что-то значительное, а в том, что  само наличие добра и зла как  альтернатив человеческого выбора свидетельствует о возможности  человека выбирать, и что-то значительное в этом мире происходит благодаря  свободе человека, которая, в частности, проявляет себя и в свободе творить зло.

Таким образом, идея непреодолимой  связи добра и зла проходит через всю историю философии  и конкретизируется в этических  положениях: добро и зло содержательно  взаимоопределены и познаются в единстве, одно через другое; добро и зло не просто взаимоопределены, они функционально взаимообусловлены.

 

Заключение

Сейчас  в новом тысячелетии, когда новые  информационные технологии внедряются во все сферы общественной жизни, особенно остро встала проблема места  и роли  нравственных ценностей  в общественной жизни, когда стало  очевидно, что самые выдающиеся достижения технического прогресса оборачиваются катастрофическими последствиями для человека.

В наше время прогрессивные мыслители  всё более обращают своё внимание на человека, его жизнь, благополучие, свободу, развитие способностей, реализацию творческих сил, освобождение от невежества и пороков.

Только  присущий морали критический настрой  по отношению к действительности, неудовлетворённость реальностью  и её оценка, являются необходимыми предпосылками соответствия социальной практики провозглашаемым гуманистическим  целям. Поэтому нравственное возрождение  и духовное совершенствование человека – это и цель, и средство прогрессивных  и успешных социальных преобразований. Таковыми они могут быть только при  условии приобщения каждого человека к функциональным нравственным ценностям, превращения их в устойчивые убеждения  и мотивы поведения.

На  длительном историческом пути этика  нажила богатый материал, имеющий  универсальное значение для воспитания общества и личности. Ведь мораль относится  к всеобщим условиям жизнедеятельности  общества, а моральность является существенной характеристикой человека. Поэтому изучение этики необходимо каждому человеку, независимо от его  рода деятельности, ведь этические  знания формируют в человеке в  первую очередь не специальные профессиональные знания и умения, а саму личность.

 

Список использованной литературы:

1. Гусейнов А. А., Этика  и мораль в современном мире/ М.: Этическая мысль; 2000.

2.  Гусейнов А. А., Апресян  Р. Г. Этика. Учебник/ М.:  Гардарика; 2000.

3. Зеленкова И. Л., Беляева  Е. В. Этика/  Минск; 2000.

4. Золотухина-Аболина Е. В., Современная этика. Учебное пособие для студентов вузов/ М.: 2003.

5. Разин А. В. Этика. Учебник для вузов. – 3-е изд., перераб./ М.: Академический проект; 2003.