Этические взгляды Сократа и Платона

Этика и политика у Платона соединяются на почве  этически преобразованной политики в идеальном государстве. Государство  представляет собой, согласно Платону, иерархически организованное, четко  очерченное единство трех функций: законодательства, или управления, защиты от врагов, заботы о единичном (материальном обеспечении). Соответственно этому в нем должны быть три класса граждан: правители, воины, земледельцы и ремесленники. Каждому классу или сословию присуща  своя добродетель. Правителям свойственна  мудрость, позволяющая им думать и  управлять государством как целым, подчинять его благу интересы всех отдельных частей. Это - совершенные  стражи, стражи государства как такового. Они не лишены и мужества, но это  уже специфическое качество следующего, второго по рангу, сословия стражей  в собственном смысле слова, т.е. воинов. Они должны прежде всего обладать правильным мнением о том, чего следует бояться, а чего нет. Мнение же это задается законодателями-правителями. Воинам присуща также рассудительность, способность повиноваться, ибо они не могут выполнять успешно свои функции без убеждения, что править должны правители. Однако рассудительность, умеренность - это главная добродетель третьего, низшего сословия.

Кроме названных  трех добродетелей есть еще одна, самая  важная, которая свойственна государству  в целом и делает возможным  само его существование. Это - справедливость, суть которой состоит в том, что  каждое сословие должно ограничиваться выполнением своей функции и  довольствоваться своим четко обозначенным в общей иерархии местом, не выходя за пределы отведенной ему сферы  деятельности. Печься о благе государства в соответствии со своими способностями, "заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость...".

Если у стражей  родятся дети с низкими способностями (с примесью меди или железа, как  говорит Платон), то их без всякой жалости следует включить в число ремесленников или земледельцев. И наоборот, если в низшем сословии родятся дети с высокими задатками (с примесью золота или серебра), то их надо со всем почетом переводить в число стражей. Первостепенное значение в успешном функционировании государства имеет образ жизни каждого сословия, который в случае воинов и правителей описывается очень детально. Вычленим нравственную суть предлагаемого Платоном образца идеального жизнеустройства.

Самая характерная  особенность этого государства-образца  состоит в полном исключении индивидуальной свободы, вообще индивидуальности, Платоновское идеальное государство - это такая  казарма, которая не снилась никаким  вульгаризаторам и клеветникам социализма. Представители привилегированного сословия стражей (а философы тоже выходят из стражей) не имеют ничего личностного.

Это учение о государстве, раскрывающее социальную этику Платона, по существу, является первой в истории философских идей утопической концепцией. Платон представляет государство как концентрацию красоты и справедливости. Это достигается за счет выполнения людьми  строго определенных функций, соответствующих их  природным способностям, свойствам души. Душа, согласно Платону, включает три части: разумную, волевую и аффективную (вожделеющую). В соответствии с преобладанием этих частей и распределяются  государственные функции. Управление принадлежит философам, у которых преобладает разумная душа. Воины, у которых преобладает волевая часть души,  обеспечивают защиту от врагов. Ремесленники и крестьяне, у которых преобладает аффективная часть души,  занимаются материальным производством. Платон  признает, что они обеспечивают государство необходимыми для жизни и других дел материальными продуктами. Однако государство, выполняющее общие функции, заботится о них как о единичном. Государство уравновешивает различие душ путем обмена деятельностью между людьми. Оно позволяет людям, у которых разумное начало выражено слабо, приобщиться к мудрости тех, кому досталась более совершенная душа. Это позволяет им обуздать свои аффекты и осуществлять деятельность на благо всего общества.

Платон впервые  дал сознательное идеалистическое  обоснование морали и тем самым  мировоззренчески закрепил моралистический подход к действительности, исходящий из первичности моральных мотивов по отношению ко всем другим мотивам поведения человека 

4. Заключение 

Сократ и Платон  совершили в философии коренной переворот.

В то время как  натурфилософы бились над разрешением  проблемы: что такое природа и  последняя реальность вещей, Сократ поняв, что натурфилософия во многом безразлична человеку,  переиначил основное философское вопрошание: в чем природа и главное содержание человека? Поставил не физику, а этику  на первое место. Именно философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот. Придал первостепенное значение тому, что человек есть существо познающее, разумное. 

А философия Платона  по большому счету ныне, как и 24 столетия назад, стимулирует развитие человека, общества. Вся политика как таковая вытекает из «Государства» Платона. Вся христианская теология и средневековая иудейская теология основаны на Платоне; неоплатоники из Харрана привили исламской традиции неоплатоническую методологию – христианская Европа познакомилась с Платоном именно через арабские переводы. Таким образом, Платон является ключом к науке, религии и политике.В этом, пожалуй, состоит главная тайна многовековой значимости философии Платона.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5. Список литературы 

1. Краткая история  этики Гусейнов А., Иррлитц Г.
2. Разин А.В. - Этика. Учебник для вузов (2006)
3. http://ru.wikipedia.org/wiki/платон и http://ru.wikipedia.org/wiki/сократ
4. История этических учений: Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2003. - 911 с. 
5. http://www.poluchi5.ru/012718-1.html реферат на тему: Сократ и Платон: фундамент классического этапа древнегреческой философии