Этические учения нового времени

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ТЕМЕ: 
 

«Этические  учения нового времени». 
 

                                                                                                          
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание. 

1. Введение................................................................................................ 3
2. Развитие этического учения в Европе................................................ 3
3. Этические воззрения русской религиозной философии................... 8
4. Своеобразная этика марксизма............................................................ 9
5. Философия Ницше- критика морали................................................. 10
6. Заключение........................................................................................... 12
7. Список используемой литературы...................................................... 13

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  1.Введение. 

  В моей работе речь пойдет о этическом учении нового времени. Проблема этического учения интересует людей на протяжении веков. Подлинная, полная история этических учений может раскрыться при знакомстве с первоисточниками произведениями великих мыслителей прошлого и современности. Задача же данной работы – быть своеобразным путеводителем по этическим учением нового времени, акцентирующим внимание на основных развития этики.        

  

  2. Развитие этического учения в Европе.

В XVII-XVIII вв. развитие этики отражает переход  научного познания к эмпирическим методам, разработанным Ф. Бэконом, Р. Декартом и другими исследователями. Предметом  изучения становится окружающая природа, бурно развивается экспериментальное  естествознание и точные математические науки. Эти рационалистические тенденции  нашли отражение и в области  этики.

  Так, Б.Спиноза (1632-1677г.) в трактате «Этика» придает изложению вид математического вывода, формулируя 26 определений, 18 аксиом, 259 теорем, 48 постулатов.                                         

В его моральном учении нет долженствовании, наставлений и утешений, в нем  одни определения, постулаты, теоремы. Он создает этику личности, совпадающей  в своем могуществе с самим  миром. Предмет и задача этики  – свобода человека, понимаемая как освобождение из-под власти аффектов и массивно-страдательных состояний. Это достигается через познание, составляющее сущность и могущество человеческой души. Спиноза порывает с традицией, которая непосредственно  связывала этику с общественным бытием человека и установлениями культуры. Опосредствующим звеном между индивидом  и добродетелью является не политика, а познание (без познания нет разумной жизни). Понятие Бога у Спинозы  растворяется в категории природы (пантеизм): не существует в Боге, и  Бог есть внутренняя причина всех вещей. Целью человека должна быть интеллектуальная любовь к Богу, то есть стремление к  научному познанию законов природы, в рамках которых личность способна осуществлять свободный выбор. Чем  глубже познание необходимости, содержащейся в этих законах, тем больше поле свободы  человека. Так возникает понятие  свободы как познанной необходимости.

      Р. Декарт (1596-1650) же, считает этику «высочайшей и совершеннейшей наукой». Этика венчает философию, и ее незыблемо-истинные правила не могут быть найдены раньше, чем будет достигнуто полное знание других наук. А пока это не сделано, Декарт ограничивается «несовершенной» этикой и предлагает временные правила морали, первое из которых обязывает жить в соответствии с законами и обычаями своей страны, а второе –стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу.

     Значительным вкладом в развитие этической мысли стали концепции «естественного права» и «общественного договора», разработанные в XVII в. английскими философами Локком и Гоббсом. Согласно этим концепциям, нравственность возникает естественным путем из «человеческой природы». Человек изначально эгоистичен, нацелен на собственную выгоду. Естественным состоянием людей является «война всех против всех». Обладая разумом, индивид приходит к необходимости посредством «общественного договора» пожертвовать для общего блага часть своих возможностей, чтобы впоследствии общество защитило его «естественные права» (в первую очередь – право на жизнь, свободу и собственность) от произвола других индивидов.

     Французское Просвещение XVII в.  дискредитирует  идеи моральных норм. Этика просветителей предельно социализирована, нормы морали рассматриваются в ней в прямой зависимости от гражданских прав и обязанностей индивидов (Вольтер, Ж. Ж. Руссо). Знаменательно появление в это время выдвинутой К. Гелъвецием и П. Гольбахом теории разумного эгоизма, суть которой заключалась в том, что «правильно (разумно) понятый личный интерес есть залог общего блага всех».

    Немецкая классическая философия является кульминацией развития европейского рационализма Нового времени. От изучения внешнего мира – сверхъестественного (Бог) и естественного (Природа) – разум перешел к анализу собственной внутренней структуры, занявшись этико-философской рефлексией. Впервые были сделаны попытки обосновать автономное существование морали как самодостаточного принципа, не зависящего от социальной среды и жизненного опыта личности.

   К примеру   И. Кант (1724-1804) в таких  своих трудах как, «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Основы  метафизики нравственности» разделил все структуры сознания на два  типа:

1. изначально доопытно  данные человеку способности познания (восприятие, суждение и др.) и всеобщий нравственный закон – категорический императив;
2. полученное на протяжении жизни из опыта (апостериори) содержание этих форм и гипотетический императив, обусловленный воспитанием, исторической эпохой, окружающей человека реальностью.                                   

Сущность  морали сводится к вечному и неизменному  категорическому императиву, требующему безусловного выполнения (ригористическая  установка). Существует две наиболее известные  формулировки :

        1) «поступай только согласно такой максиме (правилу), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»;

        2) «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Исходя  из представлений о моральном  законе как законе, обладающем абсолютной необходимостью, Кант приходит к выводам, что моральный закон тождествен любой чистой (доброй) воле, выступает  как долг, совпадает со всеобщей формой законодательства, безусловно ограничивающего максимы поведения  условием их общезначимости, самоценности человечества в лице каждого индивида и автономности воли. Стремление обосновать истинность нравственного закона завершается  постулатом свободы. Свобода человеческих поступков не отменяет их необходимости, они существуют в разных отношениях, в разных, не пересекающихся между  собой плоскостях. Нравственность дана человеку постольку, поскольку он является разумным существом и принадлежит  миру свободы. Она обнаруживает свою безусловность только в качестве внутреннего убеждения, образа мыслей.

  Несомненный вклад в развитие этического учения внес Г.Ф.В. Гегель (1770-1831)в своих трудах, таких как  «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права»,он связывает мораль со структурами сознания.

При этом моральность и нравственность у Гегеля не тождественны, они различаются  как область духовных ценностей  и соответствующих социальных отношений. Стремясь обосновать мораль не только как субъективный принцип долженствования, но и как объективное состояние, Гегель исходит из того, что индивид  обособляется в качестве личности, утверждает свою субъективность только в обществе, государстве. Моральная  воля обнаруживает собственную бесконечность  в качестве субъективного принципа, утверждает лицо в качестве субъекта; это – «для себя сущая свобода».

   Нравственность есть действительность морали, она представляет собой всеобщий образ действий индивидов, в ней свобода, не переставая быть субъективным принципом моральности, возвышается до действительного отношения. Если категориями морали являются «умысел», «вина», «намерение», «благо», «добро», «совесть», то категории нравственности – это «семья», «гражданское общество», «государство», то есть область гражданской этики.

   Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) в сочинениях «Мир как воля и представление», «Афоризмы и максимы» выдвигает понятие «воли к жизни», органически присущей всему живому, особенно людям. «Воля к жизни» проявляется в трех характерах, прирожденных человеку, – злобном, эгоистическом и сострадательном. Последний является единственно нравственным, но первые два преобладают, что и заставляет людей вредить друг другу, воевать, эксплуатировать более слабых. Шопенгауэр считает, что зло неискоренимо, «человек должен быть дьяволом для другого» по своей сущности. Проблема решается только частично путем подавления индивидуальной воли через отвлеченное эстетическое созерцание воли к жизни как таковой, в мировом масштабе. Этика Шопенгауэра глубоко пессимистична.

   Особое место в немецкой классической философии занимает этик Л. Фейербах (1804-1872),по его словам,«человека- единственный, универсальный и высший предмет философии». Человек для Фейербаха – воплощение единства материального и духовного, вне конкретно-исторических условий его существования. Антропологизм Фейербаха особенно ярко проявился в созданной им «новой религии любви», главным принципом которой он провозгласил веру не в Бога, а в Человека как Бога для человека. В основе этой религии лежит взаимная любовь, требующая разумного самоограничения, бескорыстия, справедливого «распределения» счастья между людьми, когда стремление к счастью одного человека должно согласовываться с таким же стремлением другого. Этика Фейербаха, особенно по сравнению с авторитаризмом этики Гегеля, безусловно, носит гуманистический характер.

В XX веке именно это привлекло к  ней этические поиски таких движений, как хиппи, пацифисты и др.

   Вторая половина XIX века проходит под знаком промышленного переворота, который отразился на всех сторонах моральной жизни общества, поставив перед этикой новые проблемы.

  В середине XIX века в этике возникают два подхода к решению моральных проблем:

1. обновление ортодоксальных религиозных верований с учетом реалий научного и технического прогресса (русская религиозная философия);
2. создание качественно новых систем, способных сочетать творческий потенциал западноевропейского рационализма с духовным и социальным единением, свойственным восточному типу культуры (марксизм, «философия жизни»).

 

    3.Этические воззрения русской религиозной философии.

        Этические воззрения русской религиозной философии, уходящие корнями в XIX век и получившие свое развитие в XX веке, опираются на два положения.      

       Во-первых, это критика западного общества с его свободной конкуренцией и всеобщим отчуждением, в условиях промышленного переворота начинающего активно воздействовать на традиционные культуры России и Востока. Так, Н.Ф. Федоров (1828-1903) в «Философии общего дела» говорит о появлении небратских, «сиротских» отношений между людьми, забывшими своих «отцов», утратившими связь с прошлым. В.С. Соловьев (1853 – 1900) в «Критике отвлеченных начал» осуждает рационализм и «отвлеченный морализм» Канта. Ф.М. Достоевский (1821 – 1881)в «Легенде о великом инквизиторе» («Братья Карамазовы») обвиняет католическую церковь, которая соблазнилась светской властью, получила «царства земные», но отринула Бога. Н.К. и Е.И. Рерихи («Агни-Йога»), привлекая индийскую терминологию, считают современность (Кали-Юга) эпохой Черного Братства, продуцирующего в мировое пространство темную, разобщающую людей ментальную энергетику.

  Во-вторых, имеет место поиск «всеединства» и «соборности» – своеобразного русского варианта гражданственности. Причем каждый мыслитель предлагает собственную концепцию, часто, весьма фантастическую. Н. Федоров создает систему «супраморализма, или всеобщего синтеза», где технический прогресс подчинен высшей цели – достижению человечеством бессмертия (в биологическом смысле), телесного воскрешения умерших «отцов» и освоения космического пространства («будущее астрономии»).