Феномен прекрасного

10

В эпоху позднего Средневековья Фома Аквинский (1225-1274) утверждал красоту реального мира: «Бога радует всякая тварь, ибо все существующее согласно с его сущностью».Он считал , что красота — это форма, воспринимаемая высокими человеческими чувствами (зрением и слухом). Для Фомы Аквинского прекрасное способствует подавлению земных желаний и облегчает путь к вере; оно обусловлено формальными элементами (цельность, пропорция, гармония, ясность), которые действуют на нас непосредственно.  Прекрасное успокаивает желания человека и способствует его восхождению к вершинам своего назначения.

     Гуманисты Возрождения утверждали красоту самой природы и радость ее восприятия. Эстетика Возрождения продолжает античные традиции; прекрасное отождествляется с нравственным и справедливым. Внешняя красота считается атрибутом добродетели.  Леонардо да Винчи полагал самым красивым пропорции предметов. Эстетика Ренессанса проникнута гуманизмом и поисками жизненной правды: Шекспир считал, что искусство — зеркало, которое художник держит перед природой; а             « прекрасное прекрасней во сто крат, увенчанное правдой драгоценной». Так эстетика Возрождения подчеркивала связь красоты и правды.

Французские просветители полагали, что красота — естественное свойство самой природы, такое же как вес, цвет, объем.   Д. Дидро (1713-1784) разделил красоту на два вида: 1) реальную, объективную красоту, существующую до и после появления человека (отношения частей внутри предмета, отношения однородных и неоднородных предметов); 2) красоту относительную, существующую лишь для человека (предмет соприкасающийся с сознанием человека). Дидро уравнял красоту с добром, эстетику с этикой. 

11

 В эпоху  Возрождения художники не могли  изображать прекрасного человека  в отвратительной оболочке, просветители  же придавали мало значения внешнему виду, главное - духовный облик человека.  Ф. Шиллер (1759-1805) утверждал: красота — это свобода (согласованность с законами; ничем не стесненное развитие явлений по присущим им законам); основа красоты — простота; красота — естественное совершенство. Шиллер отличает изображение прекрасного от прекрасного изображения. То, что безобразно в природе, может быть прекрасно в искусстве (прекрасное изображение).

По Гегелю прекрасное — чувственное выражение идеи в форме единичности; добро — в форме особенности, а истина — идея в форме всеобщности.

Западноевропейская эстетика конца XIX-XX вв. отдала предпочтение воззрениям, согласно которым человек в процессе восприятия одухотворяет эстетически нейтральный мир и заставляет его излучать красоту. Природа лежит «по ту сторону прекрасного и безобразного», она «вне-эстетична», как и «внеморальна» и «внелогична». Красоту в природу вносит человек.                                                                                                  Характерно суждение Ш. Лало: «Природа обладает красотою лишь» в том случае, если художественное восприятие наделило ее прекрасным.

Согласно истории  эстетики прекрасное- полезно, так утверждал Сократ, но Кант утверждал противоположное. Прекрасное – бесполезно.         Люмпен-художник, отвергающий красоту Венеры Милосской на том основании, что из нее нельзя извлечь прямой выгоды («я не могу ее съесть, я не могу ею забивать гвозди, и я не могу ее сделать своей любовницей — значит, она не прекрасна»).   Это значит, что прекрасное бесполезно.

12

Но нельзя же рассматривать прекрасное, как то-то выгодное. Ведь  красота- она  бескорыстна. Значит утверждение , что прекрасное бесполезно не верно. Прекрасное дает чувство одухотворенности, удовлетворенности.                                                                                                Человек наслаждается прекрасным не для удовлетворения обыденных нужд (скажем, утоления голода). При эстетическом восприятии существует высшая заинтересованность, возникающая, когда у человека удовлетворены его непосредственные потребности и когда складывается сложная сеть общественных интересов, обычно не связанных с прямой выгодой. Наслаждаясь красотой и могуществом горной реки, мы не думаем о том, что ее можно заставить вращать турбины.

 Однако в  эстетическом восприятии природы всегда опосредованно присутствует вся общественно-историческая практика, весь культурный и социальный опыт человечества, все значения природного явления. Эстетическая ценность важна для человечества.   В понятии «полезное» фиксируется жизненная необходимость предмета для человека и установка сознания на практическое его использование. В реальном процессе бытия полезное предшествует прекрасному и является его фундаментом.

Прекрасное  и деятельность человека.                                                

Прекрасное  рассматривается как полезное в  деятельности человека. Первыми предметами эстетического отношения человека к действительности были орудия труда. Люди получали удовольствие от хорошо сделанного орудия, форма которого соответствовала его назначению. Эти орудия становился источником эстетического наслаждения, возбуждающим в людях радость и восхищение их способностью к творчеству. С расширением сферы человеческой деятельности расширяется и круг эстетических ценностей.

13.

Человек начинает эстетически воспринимать и оценивать природу, самого себя и общество. То, что для племени было полезным выступало как символ богатства, оценивалось как прекрасное . Труд старше искусства. Сначала появляется утилитарное и только потом на его основе вырабатывается эстетическое отношение к миру. Животное действует (роет нору) в силу биологической необходимости, сообразно инстинктам. Человек же создает сознательно, творчески, имея замысел и в конце работы получая результат, соответствующий ему. Человек творит, находя в предмете его внутреннюю меру (то есть сообразуя природные качества явлений со своими потребностями). Творчество по мере вещей рождает и чувство красоты, и способность наслаждаться ею, и эстетические изделия с их ценностью, и красоту окружающего мира, который ставится человеческой деятельностью в ценностное отношение к человечеству. Тем самым в процессе своей деятельности человек выявляет и в известном смысле создает законы красоты.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 14.

 III Заключение

   Красота объекта эстетического отношения является необходимым условием актуализации эстетического в модусе прекрасного.

       Не будет  красоты — не будет  и прекрасного. Однако наличие красоты это не достаточное условие для того, чтобы событие прекрасного состоялось. Принятие красоты зависит и от субъекта восприятия, его объективных характеристик (наличия достаточно развитого эстетического вкуса, художественного чутья) и субъективной установки на эстетическое восприятие объекта. Последнее, однако, не всегда необходимо при наличии прекрасного объекта и высокоразвитого эстетического вкуса у субъекта.

 При их контакте (визуальном или аудио, как правило) эстктическое восприятие человека происходит спонтанно. Даже без сознательной установки на эстетическое восприятие он оказывается вовлеченным в него, автоматически выключаясь (пусть на мгновенье) из любых иных отношений с действительностью.

 Красота-это  характеристика высшего качественного состояния бытия, высшего достижения существования, а не раздельная сторона существования. Можно сказать, что красота  это не только  категория эстетическая, но и категория метафизическая. Если что-нибудь воспринимается человеком целостно, то это красота.

   Мы говорим: прекрасная душа, прекрасная жизнь, прекрасный поступок и т. д. Это понятие –прекрасное, т.е  целостная оценка. Все гармоническое в жизни есть прекрасное. Во всяком соответствии есть элемент красоты. Красота и прекрасное  есть конечная цель мировой и человеческой жизни.  
 
 
 
 
 

 Литература. 
 

1. Бычков  В.В. Эстетика6 Учебник.-М.: гардарика, 2002 г.
2. 2) Гадамер Г.Г.  «Актуальность прекрасного,М.:,1991
3. Кривцкн О.А. Эстетика : «Учебник-М.: АспектПресс,2000 г.
4. Курилов  А.С. Становление  эстетики как науки, 2000
5. Люсский Н.О. «Мир как осуществление красоты.Основы Эстетики.-М.: 1998г.
6. Хогарт У. Анализ красоты, Л.1987