Содержание

Введение

1. Философия и экономика
2. Современный экономист и философия
3. Методический плюрализм и философия экономики

Заключение

Список  литература

      Введение

     Мы  живем в антропогенном перегруженном мире. Человек перешел все допустимые пределы воздействия на биосферу. "Мир болен раком, и этот рак - человек", - таков устрашающий эпиграф к одной из глав доклада Римскому клубу, подготовленного его видными деятелями М. Месаровичем и Е. Пестелем.¹

     Современная стихийно и интенсивно саморазрушающаяся  цивилизация оказалась способной  уничтожить самое себя. Выживание  Земной цивилизации, сохранение уникальности биосферы, человека, культуры является судьбоносной Сверхзадачей всего рода человеческого.

     Современная цивилизация встала перед альтернативой: быть ей или не быть? принять грозный, невиданный доселе Вызов истории, дать на него достойный Ответ или уйти в полное небытие? В такой форме  историческое развитие ставит вопрос о том, состоится ли человечество.

     Переживаемая  нами эпоха возлагает на общественную мысль, ее жизненный нерв - философию - миссию по осуществлению переоценки мировоззренческих и социокультурных  ценностей цивилизации. Необходимо создание новой концепции человека, его места в Мире, взаимоотношений  с природой, нужна выработка критериев, ценностей неогуманизма, глобальной этики, понимания содержания прогресса исходя из императива выживания как высшей ценности человечества.

     Деятели Римского клуба А. Кинг и Б. Шнайдер  пишут: "В наше трудное и сложное  время мы начинаем осознавать, что  поиск мудрости - главная задача, стоящая сейчас перед человечеством". Действительно, современному человечеству (если достигнув таких высот научно-технического прогресса, оно оказалось на грани  самоуничтожения) явно не хватает мудрости. Обретение мудрости - важный фактор взросления человечества, и способствовать обретению оной - есть историческая задача современной философской мысли, которая за два тысячелетия накопила богатый опыт изучения человека, его ценностных ориентаций, мотиваций, характера его деятельности в мире. Философия, интегрируя фундаментальные формы деятельно-практического, познавательного и ценностного отношения человека к миру, может способствовать формированию новых гуманных смысложизненных ориентиров человечества, которые облегчат преодоление конфронтационности и потребительского отношения к природе. Философия способна осуществлять теоретико-методологический анализ проблемы выживания человечества посредством мировоззренческой, гносеологической, методологической, аксиологической и эвристической функций.

     Мировоззренческая функция философии позволяет  представить выживание, переход  к новому цивилизационному пути в  контексте эволюции космического и  общественно-исторического развития.

     Важную  роль призвана сыграть познавательная функция философии, сосредоточив внимание на анализе уникальности природы, культуры человека. Методологическая функция  заключается в способности философии  воссоздавать целостную картину  бытия человека, преодолевать фрагментарность  срезов картины мира, создаваемых  естественнонаучными и техническими дисциплинами.

     Особое  значение в настоящее время приобретает  аксиологическая (ценностно-регулятивная) функция философии: оценка имеющихся  путей познания и форм деятельности с позиций их соответствия гуманистическим идеалам и этическим принципам.

     Эвристическая функция философии нацелена на выработку  нестандартных теоретико-методологических основ на пути выживания человечества. Философская рефлексия над основаниями  познания проблемы сохранения человечества будет способствовать обретению  современным человеком нового видения своего места в мире для достижения нового бытия - мира добра, милосердия, истины, терпимости, красоты и умеренности.

      1. Философия и экономика

     Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под нею отношения  собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы  к экономической жизни общества пытаются выявить, каковы источники  развития экономической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как сосуществуют в обществе экономические  интересы различных социальных групп, каково соотношение реформ и революций  в экономической жизни общества и т. д.

     Пожалуй, одной из самых обсуждаемых проблем  в современной социально-философской мысли России является вопрос о роли способа производства в жизни общества. Причина в том, что закон определяющей роли материального производства в жизни общества, открытый К.Марксом в середине прошлого века, в эпоху восходящего развития капитализма, был признан в марксистско-ленинской обществоведческой науке истиной, не подлежащей сомнению. Сторонников у этой точки зрения много и сейчас. Действительно, на уровне обыденно-практического сознания мы прекрасно понимаем, что даже для того, чтобы учиться, нужно, как минимум, вначале удовлетворить первичные потребности - прежде всего материальные (жилье, еда, одежда), а затем понадобятся учебники, ручки, тетради и многое другое, кстати, тоже появившееся благодаря материальному производству. Но рассмотрим эту проблему на научно-теоретическом уровне.

     Итак, многие мыслители считают способ материального производства основой  существования и развития всего  общества, выдвигая достаточно веские аргументы:

• без постоянного осуществления воспроизводства материальных благ существование общества невозможно;
• способ производства, сложившееся разделение труда, отношения собственности определяют появление и развитие классов и социальных групп, слоёв общества, его социальной структуры;
• способ производства во многом обусловливает развитие политической жизни общества;
• в процессе производства создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни общества;
• материальное производство поддерживает активность человека в любой сфере его жизни и деятельности.

     В середине ХIХ века в предисловии  к "К критике политической экономии" К. Маркс писал: "Способ производства материальной жизни обусловливает  социальный, политический и духовный процессы жизни вообще". Так он сформулировал суть закона определяющей роли материального производства в  жизни общества.

     К. Маркс выделил производительные силы труда и всеобщие производительные силы. Человек, трудящийся, является непосредственным субъектом труда. Прежде всего, человек выступает как рабочая сила, обладающая физическими и интеллектуальными способностями, профессиональными знаниями и определенным уровнем сформированности культуры. Однако подобная трактовка наследия К. Маркса в старых учебниках достаточно схематична. Большой знаток марксизма В.С. Барулин подытоживает теоретические построения К. Маркса о производительных силах: "К. Маркс в качество человека как производительной силы включил все богатство его развития как общественного субъекта, как личности" Всеобщие производительные силы характеризуются двумя моментами:

• это силы, эффект которых произведен от кооперации всего общественного труда,
• это силы, связанные с уровнем духовной культуры общества.

     Производственные  отношения характеризуют экономические отношения, в которых находятся классы и социальные группы по поводу собственности, обмена, распределения и потребления произведенных материальных и духовных благ. Определить их можно так: производственные отношения - это совокупность материально-экономических отношений между людьми, складывающаяся в процессе производства и движения общественного продукта от производителя до потребителя.

     Развитие  материального производства начинается с развития производительных сил, в  которых наиболее быстрыми темпами  развиваются орудия труда. По мысли марксистов, производительные силы всегда обусловливают определенные общественные производственные отношения, поскольку люди не могут осуществлять процесс производства не объединяясь каким-либо образом. Следовательно, любое изменение производительных сил должно привести к изменению производственных отношений.

     Современная социальная философия признает важность материального производства, однако считает его лишь одной из многих не менее важных сфер общественной жизни, без которых представить  себе общество также невозможно. Опровергает  ли это марксово учение? Один из известнейших социологов второй половины ХХ века Р. Арон предложил свой подход к анализу наследия К. Маркса в этом вопросе. Его взгляд тем более интересен, что Р. Арон считается крупнейшим знатоком марксизма и его критиком. "В контексте Марксова подхода к капитализму и к истории большое значение придается сочетанию понятий производительных сил, производственных отношений, классовой борьбы, классового сознания, а кроме того, базиса и надстройки. Эти понятия можно использовать во всяком социологическом анализе. Сам я, когда пробую анализировать советское или американское общество, охотно начинаю с экономики и даже с состояния производительных сил, чтобы затем перейти к производственным отношениям, а затем к социальным отношениям. Допустимо критическое и методологическое использование этих понятий для понимания и объяснения современного, а может быть, даже любого другого общества" ²

     Р. Арон полагает, что марксистское учение об обществе носит двусмысленный характер. Двусмысленность проявляется в том, что возможны две интерпретации идей К.Маркса - гибкая, критическая и ортодоксальная. 

     Таблица. Идеи К. Маркса и их возможная интерпретация

     Под "ортодоксальными" здесь подразумеваются  выводы, сделанные теми последователями  марксистского учения, которые не хотели творчески подойти к его  содержанию, хотя вопрос о необходимости  пересмотра ряда положений классического  марксизма ставился еще в середине 90-х годов ХIХ века. Марксизм отразил  состояние общества второй трети  прошлого века и опирался на науку  той эпохи. В те годы о многих общественных процессах, проявившихся уже в начале нынешнего столетия, не могло быть и речи, а развитие капитализма  вполне укладывалось в логичные марксистские схемы. Однако не следует полностью  отвергать марксизм на том основании, что он якобы "устарел", поскольку  многие идеи К. Маркса могут быть творчески использованы как методологические подходы к изучению современного общества.

     Если  вопрос о роли материального производства в жизни общества стал объектом дискуссий  лишь в последние десятилетия, то философские проблемы собственности вызывали самые ожесточенные споры на протяжении многих столетий. Главными дискуссионными вопросами были, во-первых, какова роль собственности в развитии человеческой цивилизации и культуры, и, во-вторых, собственность - это добро или зло?

     Формы собственности могут быть различными. Главными из них являются общественная и частная собственность. Со времен Платона в философии идет спор о том, какая форма собственности лучше. Приведем два характерных мнения, отражающих позиции противоположных лагерей, на которые разделились мыслители по отношению к собственности.

     Аристотель: "В каждом государстве есть три  части: очень состоятельные, крайне неимущие и третьи, стоящие посредине  между теми и другими. Так как, по общепринятому мнению, умеренность  и середина - наилучшее, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше. При наличии его  легче всего повиноваться доводам  разума... Государство более всего  стремится к тому, чтобы все  в нем были равны и одинаковы, а это свойственно преимущественно  людям средним... Они не стремятся  к чужому добру, как бедняки, а прочие не посягают на то, что этим принадлежит, подобно тому, как бедняки стремятся к имуществу богатых. И так как никто на них и они ни на кого не злоумышляют, то и жизнь их протекает в безо- пасности"

     Жан Мелье: "Почти повсюду распространено и узаконено заблуждение, заключающиеся  в том, что люди присваивают себе в частную собственность земные блага и богатства, вместо того чтобы, как следовало бы, всем владеть  и пользоваться ими на началах  равенства... Благодаря этому каждый старается всякими способами, хорошими или дурными, обладать как можно  большим богатством, потому что жадность ненасытна, и она, как известно, является источником всех зол... Вследствие этого  наиболее сильные, наиболее хитрые, наиболее ловкие, а часто даже и худшие и не достойнейшие оказываются наделенными  наилучшими земными благами и  житейскими удобствами" .³