Коммутативная и дистрибутивная справедливость

Г О С У  Д А Р С Т В Е Н Н Ы Й У Н И В Е Р С И Т Е Т

ВЫСШАЯ ШКОЛА  ЭКОНОМИКИ 

Факультет Экономики 

Эссе

по дисциплине «История экономическихучений»

на тему:

"Коммутативная и дистрибутивная справедливость: в чём разница?" 
 
 
 
 

Студента  группы №1108

Хомякова  Дарья Игоревна

Преподаватель:

Хаиткулов Руслан Гафурович 
 
 

  Москва 2010

   Проблема  справедливости общественных отношений  – одна из актуальнейших проблем  нашего времени. Её корни восходят ещё  к древности, когда человек только начал определять понятие «справедливости». Научное осмысление этой проблемы можно  встретить в работах классиков  философской мысли. В частности, первое основательное исследованием проблемы «справедливости» можно увидеть в «Никомаховой этике» Аристотеля.

   В настоящее  время идея справедливости является востребованной во всех сферах общественной жизни. На ней держатся правовые нормы, определяющие поведение человека в обществе. Но хотя справедливость положена, главным образом, в основу правовой доктрины, то есть применима в юридической сфере, эта проблема определяется также и в экономических отношениях.

   Справедливость  является определяющим фактором при  распределении функций, преимуществ, а также благ между членами  общества. Справедливость – регулятор экономических и других отношений. Она способствует объединению общества, согласованности всех его членов, устанавливая правила взаимодействия между ними.

   Проблема  справедливости может быть неоднозначной, она зачастую сложна в применении к общественным отношениям. И именно поэтому она рассматривалась философами и теоретиками на протяжение многих сотен лет. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Аристотель  в своей книге не дает определения справедливости, поэтому в расшифровке данного термина обратимся к другому теоретику справедливости, взгляды которого сформировались также и с привлечением Аристотелевской теории. С понятием справедливости мы встречаемся в работе Томаса Гоббса «Левиафан». Экономист представляет справедливость, как один из естественных законов, без которого у людей «остается право всех на все». «Люди должны, выполнять заключенные ими соглашения, без чего соглашения не имеют никакого значения и являются лишь пустыми звуками»¹, - говорит он. То есть экономическую справедливость он водит в выполнении соглашений между сторонами. Справедливость и несправедливость в отношениях возникает там, где заключается предварительный договор, то есть в отношения привносится право. Если договора нет, то «никакое действие не может быть несправедливым».

   Многие  философы делят понятие справедливость применительно к разным видам  общественного взаимодействия. Так, деление справедливости на коммутативную и дистрибутивную впервые провел Аристотель. Данная теория также поддерживается Гоббсом в «Левиафане», но и он постарался ввести в нее изменения, основываясь на опыте общественных отношений.

   Коммутативная и дистрибутивная справедливость связаны соответственно с обменом и распределением общественных благ между членами общества.

   Коммутативная справедливость – эта та, которой  люди руководствуются при обмене ценностями. Это инструмент, позволяющий  свести к минимуму разницу между  ущербом и выгодой для каждой стороны. При этом достоинство и  общественное положение лиц не играют никакой роли. А действия сторон, по мнению и Аристотеля, и Гоббса, могут быть как сознательными, так  и неосознанными или даже подневольными. «Коммутативная справедливость заключается в установлении равенства ценностей вещей, являющихся объектами договора»², - утверждает Гоббс. То есть, применяющийся в сфере обмена, этот вид справедливости является уравнительным при обмене товара на товар. Учитывая пропорции соотношения обмениваемых благ, обе стороны дают благам сопоставимую оценку, и уже после заключения принимается решение о справедливости или несправедливости конкретного обмена. Однако если в философии Аристотеля справедливым является равный и пропорциональный обмен, то позиция Гоббса по данному вопросу существенно отличается: «Цена вещей, являющихся объектом договора, – пишет Гоббс, – измеряется желанием договаривающихся сторон, и справедливой ценой, поэтому является та, которую они согласны дать»³.

   Итак, по мнению Гоббса, обмен может быть справедливым, даже при несоблюдении менных пропорций сторонами. Важен только факт заключения договора и подписание всех его пунктов. В случае достижения соглашения сторонами, какую бы выгоду или потери они не получили, то, что сделка сама по себе состоялась (по обоюдному согласию сторон) уже говорит о её справедливости. Сделка не состоится, если не удастся достигнуть договоренности.

   Примером  коммутативной справедливости в экономической сфере общественной деятельности может быть любая финансовая сделка, совершенная и подписанная с согласия обоих сторон.

   Дистрибутивная  справедливость призвана распределять ценности, будь то денежное вознаграждение или даже уважение и похвала, между различными людьми в зависимости от их заслуг и достоинства, от их вклада в общественное благо. Однако, как пишет Аристотель: «Распределительное право, с чем все согласны, должно учитывать известное достоинство, правда, “достоинством” не все называют одно и то же, но сторонники демократии – свободу, сторонники олигархии – богатство, иные – благородное происхождение, а сторонники аристократии – добродетель»⁴. Оценка достоинства отдельного человека может иметь чисто субъективный характер, что зачастую ставит под вопрос справедливость распределения благ. Поэтому распределение может осуществляться как равно, так и неравно. Во втором случае, конечно, необходимы критерии, позволяющие оценить вклад каждого отдельного человека. Ведь если из двух работников один будет работать спустя рукава, то несправедливо оценивать их одинаково. В данном случае критерием может выступать заслуга человека.

   Дистрибутивная  справедливость предполагает наличие конфликта. Именно поэтому для этого типа справедливости так важно существование арбитра: «Если арбитр (будучи уполномочен теми, кто его сделал арбитром) выполняет то, для чего он уполномочен, - пишет Гоббс, - то о нем говорят, что он воздает каждому его собственное, и это в самом деле является справедливым распределением, а более точно – беспристрастием»⁵. Арбитр следит за тем, чтобы распределение благ между членами общества соответствовало заведомой договорённости. Справедливым распределением в данном случае будет считаться распределение, которое выполняет условия договорённости, выработанной обеими сторонами.

   Главной целью дистрибутивной справедливости является распределение ограниченного блага пропорционально заслугам членов общества. И примером такой справедливости может выступать выплата зарплат и премий на службе, а также повешение в должности или, возможно, наоборот, наказание. «Каждому по заслугам» - этот принцип марксисткой теории справедливого распределения благ применим и для данного случая. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Итак, справедливость принято делить на коммутативную и дистрибутивную. Конечно, оба этих вида справедливости служат одной цели – распределение благ между членами общества. Но если в основе коммутативной справедливости лежит принцип обмена, когда участниками являются только два субъекта, целью которых является оценка ценности какого либо числа товаров и принятии решения о дальнейшем вступлении или невступлении в сделку, подразумевающую их обмен; то дистрибутивная справедливость требует участия третьего лица, которое станет независимым судьёй, контролирующим распределение благ между остальными субъектами в соответствие с договоренностью.

   Также коммутативная справедливость не учитывает, в отличие от дистрибутивной, достоинство  лиц, сводя сделку к договоренности, не зависящей от заслуг субъектов.

   Основным  принципом коммутативной справедливости является баланс между выгодой и  ущербом сторон договора, в то время  как дистрибутивная справедливость рассматривает различные возможности  распределения благ в обществе с  учетом его неоднородности.

   Таким образом мы рассмотрели понятие справедливости, его виды и установили различия между ними.