Экономическая мысль Древнего Китая, конфуцианство, его последователи и противники. Экономическая мысль древней Индии, трактат «Артхашаст

1. Экономическая мысль Древнего Китая, конфуцианство, его последователи и противники.

1.1 Экономическая мысль в Древнем Китае.

Чаще всего Древний Китай  ассоциируется с Конфуцием. Также  у более знающих историю этой страны он ассоциируется еще и  с популярным в то время коллективным трактатом под названием «Гуань-цзы». Конфуций (Кун Фуцзы) (551(2) – 479 гг. до н. э.) – философ и мыслитель  Древнего Китая. Он известен всем как  автор трактата «Лунь-юй» («Беседы  и суждения»). По мнению Конфуция, хорошее  государство должно быть похоже на добропорядочную семью. Государь –  это отец, который обо всех заботится, а жители государства – это  дети, которые во всем слушаются  своего государя-отца. (Возможно, что  даже оттуда к нам пришло словосочетание «царь-батюшка».) Но так может править  лишь высокообразованный государь. Только он способен повлиять на распределение  богатства в стране. Конфуций всегда стоял на защите привилегий родовой  знати. Также он считал, что все  люди разделены по сословиям самим  богом, но все-таки напоминал, что человек  любого сословия должен стараться стать  совершенным в моральном плане. Конфуций полагал, что может наступить  тот момент, когда у каждого  появится достаток, потому что управление хозяйством будет умелым, богатство  государства станет приумножаться, причем независимо от того, будет ли это частное хозяйство или  общее крестьянское владение. Главной задачей автора книги «Гуань-цзы» тоже было построение такого общества, в котором весь народ стал бы обеспеченным и поэтому счастливым. Конфуций, считал, что народ по своей сути разделен на сословия правильно, хотя точно так и не известно, к какому же сословию он относился сам. Возможно, если бы он был из самого бедного класса, то думал бы немного по-другому. Также он полагал, что государство должно обязательно регулировать цены на хлеб и создать хлебный запас на случай неурожая. Еще, по его мнению, государство должно создать самые выгодные условия по кредитованию для земледельцев. Он предложил заменить прямые налоги на соль и железо на косвенные, которые бы учитывались уже в готовых продуктах, изготовленных из этих товаров. Золото он считал товаром, который существует для измерения других товаров.

1.2 Конфуцианство, его последователи и противники.

Конфуцианство - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае, спустя 300 лет после смерти Конфуция. Учение конфуцианство оказало огромное влияние на развитие всей духовной культуры, политической жизни и общественного  строя Китая на протяжении свыше  двух тысяч лет. Основы Конфуцианства  были заложены в 6 в. до н. э. Конфуцием  и затем развиты его учениками  и последователями такими как  Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. С самого возникновения Конфуцианство, выражая интересы части господствовавшего класса (наследственной аристократии), было активным участником в социально-политической борьбе. Оно призывало к укреплению общественного строя и сложившихся форм государственного управления путём строгого соблюдения древних традиций, идеализированных конфуцианцами, и определённых принципов взаимоотношений между людьми в семье и обществе. Как целостное этико-религиозное учение, Конфуцианство считало всеобщим законом справедливости, закономерным и оправданным, существование эксплуататоров и эксплуатируемых - людей умственного и физического труда, причём первые господствуют, а вторые подчиняются им и содержат их своим трудом. Во время формирования конфунцианства, в Древнем Китае существовали различные религиозные направления, между которыми велась борьба, являвшаяся отражением острой социальной и политической борьбы различных общественных сил того времени. Согласно конфуцианству все люди были разделены на пять категорий. Первая - люди привычки, живущие повседневной животной жизнью; их понятия дальше глаз, ушей и рта не простираются. Вторая - люди грамотные, образованные, живущие в соответствии с законами и обычаями. Третья - люди здравого смысла, одинаковые в горе и радости, невозмутимые философы, умеющие говорить и молчать. Четвёртая - люди прямодушные и истинно добродетельные. Пятая - люди, совершенные во всех отношениях. Согласно конфуцианству "человек обладает способностью совершенствоваться или развращаться, смотря по доброму или злому употреблению своей воли; за злые деяния он заслуживает наказания, за добрые - награды.

Главными в Конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской  этики является понятие жэнь ("гуманность") - высший закон взаимоотношений людей  в обществе и семье. Жэнь достигается  путём нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли ("этикета") - норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и  т. д. Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, т. н. цзюнь цзы ("благородные мужи"), т. е. представители высших слоев общества; простолюдины же - сяо жэнь (дословно - "мелкие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление "благородных" простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей, - яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства.

Конфуцианство уделяло большое  внимание вопросам так называемого  гуманного управления, опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся "сыном неба" (тяньцзы), правившим по повелению неба и  выполнявшим его волю. Власть правителя  признавалась К. священной, дарованной свыше, небом. Считая, что "управлять - значит исправлять". Конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин (об "исправлении имён"), которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: "Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном". К. призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжёлыми налогами и повинностями. Один из наиболее видных последователей Конфуция - Мэн-цзы (4-3 вв. до н. э.) в своих высказываниях допускал даже мысль о том, что народ имеет право свергнуть путём восстания жестокого правителя. Эта мысль определялась в конечном счёте сложностью социально-политических условий, наличием сильных пережитков первобытнообщинных отношений, острой классовой борьбой и распрями между существовавшими тогда в Китае царствами.

Реформированное конфуцианство эпохи  Хань, одним из главных представителей которого был Дун Чжун-шу (2 в. до н. э.), объединивший конфуцианскую этику  с натурфилософией и космологическими взглядами даосизма и школы натурфилософов (инь-ян-цзя), укрепило своё положение  в обществе централизованной деспотии. В 136 до н. э. при императоре У-ди оно  было провозглашено официальной  доктриной и после этого оставалось господствующей идеологией на протяжении свыше двух тысяч лет (до буржуазной Синьхайской революции 1911), поддерживая  существование феодально-абсолютистской деспотической власти.Конфуцианство  как этико-политическая и религиозная  система проникло во все поры общественной жизни и в течение многих веков  определяло нормы морали, семейные и общественные традиции, научную  и философскую мысль, препятствуя  их дальнейшему развитию и выработав  определённые стереотипы в сознании народа, в особенности среди интеллигенции. Конфуцианство ещё больше укрепилось после острой борьбы с буддизмом  в 7-8 вв. Большая роль в этом принадлежала известному писателю и мыслителю  Хань Юю (768-824), выступившему с резкой критикой буддизма и в защиту конфуцианства. Буржуазный реформатор Кан Ю-вэй и его сторонники в конце 19 - начале 20 вв. предприняли попытку, оказавшуюся безуспешной, модернизировать конфуцианство, которое всё более вступало в противоречие с изменяющимися в связи с развитием капиталистических отношений в стране условиями общественного бытия. В период движения 4 мая 1919 с общественно-политической борьбой были выдвинуты требования заменить старую отжившую культуру новой, демократической и более передовой, конфуцианству был нанесён сильный удар. Тем не менее, даже после создания КНР конфуцианство продолжает оказывать некоторое влияние на определённые слои населения страны, способствуя распространению культа личности и возрождению китаецентризма и национализма.

2 Экономическая мысль древней индии, трактат «Артхашастра».

Об экономической мысли в  Древней Индии имеется недостаточное  количество данных. Много интересного  хотелось бы узнать историкам об этой удивительной стране. «Артхашастра» («артха» – «учение», «шастра» – «доход», т. е. если переводить дословно, то получится «учение о доходах») – один из самых ярких документов Древней Индии в IV – III вв. до н. э. Этот документ повествует нам об экономических достижениях страны. Автором этого труда считают Каутилью, одного из советников царя Чандрагупты I (правившего приблизительно в конце IV в. до н. э). Он старался объяснить своему народу то, что богатство появляется за счет труда, а также то, насколько необходимо разделение прибыли купцов с государством, потому что только государство позволяет льготное землепользование, ведет строительство дорог, обеспечивает охрану сооружений, развитие промыслов, освоение полезных ископаемых (например, руды), борьбу со спекулянтами, которых не так-то просто выявить среди добропорядочных купцов. По его мнению, естественно, что существуют свободные люди и рабы. Кроме того, он призывал к тому, чтобы тех, кто не оплачивает использование земли, обращать в рабство на время или навсегда. Каутилья выступал за то, чтобы государство регулировало хозяйственный механизм. Издержки, по его мнению, должны быть установлены заранее, составляя 5% на местные товары и 10% – на привозные. Возможно, его взгляды современному человеку покажутся наивными и неправильными, но так представляли экономическую теорию в Древней Индии. Конечно же с течением времени она менялась и пришла к современному пониманию экономики, которое существует и по сей день.

Экономическая мысль Древней Индии, как правило, была окутана религиозной оболочкой. Экономические проблемы отдельно не исследовались, а рассматривались в древнеиндийской литературе лишь в связи с попытками решения социальных и политических задач. В основе древнеиндийских представлений об обществе лежала концепция сословной (варновой) иерархии и кастовой определенности профессиональных занятий. Письменными источниками середины I тысячелетия до н.э. преимущественно религиозные трактаты буддийские и брахманистськи (индуистские. Они дают представление о социальной структуре общества и содержат интересный материал, характеризующий специфику восприятия отдельных экономических категорий, в частности собственности, имущества.

Буддийское учение проповедует  отказ от собственности как необходимое  условие достижения конечного спасения - нирваны. И хотя оно не отрицает хозяйственной деятельности мирян, подаяниям которых должны жить буддийские монахи, но специального внимания ей не уделяет. Рабство рассматривается  как препятствие к достижению нирваны, а долговая кабала признается за страшная беда. Поэтому исповедуется необходимость всячески избегать задолженности и своевременно погашать долги.

Большое количество брахманистських  произведений основывается на концепции  трех целей жизни человека - религиозного долга, материальной выгоды и чувственной  любви. Каждой из этих целей посвящен соответствующую литературу. Самыми известными книгами об обязанности (дхарму) является «Законы Ману», о  выгоде (Артха) - «Артхашастра», о любви (ка-м) - «Камасутра». «Законы Ману» (около II века до н.э. - I в н.э.) - это сборник  религиозных, моральных, политических и правовых указаний, которые приписывались  мифическому родоначальнику людей  Ману.

В «Законах Ману» экономика рассматривалась  как сфера деятельности варны  вайшя. Она объединяла животноводство, земледелие, торговлю и ростовщичество. Богатство давало право на особое уважение только в среде самих  вайшя. Ремесло как разновидность  обслуживающего труда было судьбой  варны шудры. Такой же считалась  и труд арендаторов-половинщикив, наемных  работников в сельском хозяйстве. Общественным идеалом был экономически независимый  хозяин. Можно сказать, что хозяйственная  самостоятельность рассматривалось  как одно из главных условий свободы  и повноправности человека. Хотя «Законы  Ману» ставят на первое место религиозный  долг (дхарму), но истинным счастьем считают  достижение всех трех целей жизни  человека. Итак, польза, материальная выгода и благосостояние санкционируются  брахманизм.

«Артхашастра» (между IV и III век до н.э.) посвящен пользы, материальной выгоде - Артха. Это трактат об искусстве  политики и управления государством. «Артхашастра» - это свод правил, адресованных царям и правителям, которыми они  должны руководствоваться в своей  государственной деятельности. За полнотой и разнообразием содержания это  произведение принадлежит к наиболее глубоких древнеиндийских источников. В нем представлены обстоятельные  сведения об экономике, администрации, социальные и юридические институты, внешнюю и внутреннюю политику индийского государства. «Артхашастра» показывает огромную роль государства в хозяйственной жизни страны. В трактате говорится в основном о государственных делах и царское хозяйство. Главной целью экономической политики государства является пополнение казны. Согласно этому в «Арт-хашастри» преподается учение об управлении и государственные доходы. Основными источниками доходов древнеиндийской государства были доходы от государственных (царя) предприятий, а также разнообразные налоги, пошлины и штрафы, взимались с населения. В «Артха-Шастра» налоги рассматриваются как содержание, должное царю в награду за то, что он охраняет страну от внешней опасности и внутренних мятежей.

«Артхашастра» касается также вопросов торговли как одного из способов обогащения государственной казны. Важной составляющей регламентации торговли был надзор за ценами и получаемым доходом. Рыночные наблюдатели могли устанавливать  «справедливые цены» на товар, а  на аукционах взыскивать разницу  между рыночной и объявленной  ценой в казну. Прибыль включался  в цену товаров как часть расходов, и его норма заранее фиксировалась - для местных товаров в размере 5% установленной цены, а для иностранных  товаров - 10%.

Итак, в древнеиндийской литературе уже имеющиеся данные о экономическом строе государства, а также отражены практические знания в области ведения хозяйства, даны рекомендации по управлению им, в частности относительно организации налогообложения и по другим вопросам экономической политики. Представление о том, что государь сам себе не принадлежит и обязан встать над своими человеческими привязанностями и слабостями, стало общим достоянием европейской политической мысли, пожалуй, лишь в эпоху абсолютизма. Правда, у Данте Алигьери, Марсилия Падуанского, наконец, у Макиавелли эта идея уже наличествует. Тем более замечательной выглядит аналогичная позиция автора "Артхашастры”: его совершенно не волнует внутренний мир царя, переживания, нравственные колебания. Он расценивает таковые как слабость, недостойное поведение, ибо здесь налицо утрата самообладания. "Победа над чувствами, основанием которой являются наука и воспитание, достигается отвержением страсти, гнева, стяжания, гордости, безумства, высокомерия. ...Царь, поступающий в противоположность этому руководству (политика), не обуздывающий своих чувств, немедленно гибнет, хотя бы он был владыкой четырех стран света.

О методах и приемах осуществления  внешней политики можно прочитать  в седьмом отделе “Артхашастры”. Из него мы узнаем, что к этим методам  относятся: мир, война, выжидательное  положение, наступление, искание защиты и двойственная политика¹⁵. В других разделах подробно рассматриваются эмпирические обстоятельства применения этих шести методов. ,,Желающий победить должен применять шесть методов политики сообразно со своими силами. С равными ему по силам и с более сильным он должен пребывать в мире, с более слабым он может воевать, ведь тот на которого более сильный идет войной, становится подобен пехотинцу, сражающемуся со слоном. Если же он воюет с равным, то это приводит лишь к потерям с обеих сторон, подобно тому как разбиваются два необожженых горшка, если их столкнуть. Только тот, кто воюет с более слабым, имеет успех, будучи подобным камню, разбивающему глиняный сосуд”¹⁶. Если речь идет о выборе союзников, Каутилья учит заключать союзы с двумя равными, нежели с одним более сильным, ибо при случае всегда можно посеять вражду между двумя бывшими союзниками. Здесь немедленно всплывает в памяти рекомендация Макиавелли по возможности не прибегать к помощи союзных войск, которые он называет “разновидностью бесполезных войск”, более опасною, чем войска наемные, ибо “поражение их грозит государю гибелью, а победа – зависимостью