Экономическая мысль цивилизаций Древнего Востока

2.1 Экономическая  мысль цивилизаций Древнего Востока 
 

Главная особенность  восточного рабства заключается  в масштабных хозяйственных функциях государства, обусловленных отчасти  и объективными предпосылками. Так, создание ирригационной системы  и контроль над ней требовали безусловного участия государственных органов в этой деятельности, в том числе в части правовых мер. Однако чрезмерная государственная опека (регулирование) натурального по сути хозяйства посредством регламентации сферы ссудных операций, торговли и долговой кабалы и ведущая роль в национальной экономике собственности государства стали теми критериями, в соответствии с которыми хозяйство восточных цивилизаций нередко называют азиатским способом производства. 

Экономическая мысль Китая складывалась под влиянием идей Конфуция (551--479 до н.э.). Конфуцианство проповедовало нормы поведения в обществе, основанные на почитании старейших, подчинении правителям, которым предписывалось управлять и воспитывать народ. Каждому члену общества было определено то или иное место в социальной иерархии, и этому он должен был следовать в своих делах и поступках. 

О социальных принципах  деления общества говорится в  политико-экономическом трактате Древнего Китая «Гуань-цзы» (IV-- III в. до н.э.). «Династия -- руководящее начало справедливости» («Гуань-цзы»). 

В числе мер  по стабилизации натурально-хозяйственных  отношений наиболее важными они  считали регулирование государством цен на хлеб, создание государственных  запасов хлеба, введение льготных кредитов земледельцам, замену прямых налогов на железо и соль косвенными и др. 

Крестьяне не только платили налоги, но и определенное число дней участвовали в строительстве  укреплений, дворцов, рытье каналов, перевозке грузов.  

Древняя Индия. Одним из первых экономических трактатов античности является «Артхашастра», означающий в переводе учение («артха») о доходах («шастра»), описывающий деяния индийского властителя (предположительно IV в. до н.э.). Историки, изучавшие этот труд, называют его «Инструкцией по материальному процветанию». 

Автором «Артхашастры»  считается Каутилья Вишнугупта -- советник и министр императора Чандрагупты I. Трактат состоит из нескольких разделов, из которых третий -- наука  об управлении и четвертый -- раздел о богатстве; они содержат подробное  изложение экономических вопросов, как правило, в виде нормативных положений и рекомендаций по управлению и хозяйственному развитию древнеиндийского государства. 

Именно государство, на его взгляд, обеспечивает льготное землепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитие промыслов, борьбу со спекулирующими торговцами и т.д. Согласно трактату, «накопление богатства» естественным образом предполагает деление общества на рабов и свободных граждан, для которых «не должно быть рабства», и каждый, кто не возвращает причитающиеся за пользование землей долги, обязан за это разделить участь низшего сословия на время либо навсегда. [2, с. 29-30] 

Социальное и  кастовое деление закрепляли традиции господствующей религии -- индуизма. Этические  идеи индуизма предписывали стремиться к самоограничению, нравственному совершенствованию, в известной степени к отрешению от повседневных забот о материальном благополучии. 

Таким образом, экономические идеи в древнеиндийском  обществе имели под собой традиции кастовой и производственной регламентации, опиравшиеся на религиозно-предписывающие основы. Религия и государственная власть оказывали существенное воздействие на формы общинного устройства, способствовали консервации безденежного обмена, регламентировали организацию ремесел, ведение торговых операций.

2.3 Экономическая  мысль средневековья

 
 

Средневековый тип натурально-хозяйственных отношений, или феодализм, зародился в III--VIII вв. в ряде государств Востока и V--XI вв. -- в странах Европы.

 

В экономической  литературе в числе наиболее значимых представителей средневековой экономической мысли на Востоке, как правило, упоминаются видный идеолог арабских государств Ибн Хальдун, а в Европе -- лидер так называемой поздней школы канонизма Фома Аквинский. Об их творческом наследии и последует далее речь.

 

Ибн Хальдун (1332--1406). Веру в незыблемость сословной дифференциации общества, т.е. в то, что «Аллах дал  преимущество одним людям перед  другими», а также в богоугодность  бартерной по существу торговли, на всех этапах эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации» попытался укрепить в душах всех правоверных и Ибн Хальдун, выдвинув с этой целью концепцию некой «социальной физики».

 

Переход к цивилизации  и соответственно избыточному производству материальных благ позволит, по мнению Ибн Хальдуна, многократно приумножить национальное богатство, и со временем каждый человек сможет обрести больший достаток вплоть до предметов роскоши, но при этом никогда не наступит всеобщее социальное и имущественное равенство и не исчезнет деление общества на «слои» (сословия) по имущественному признаку и принципу «предводительства».

 

Развивая тезис  о проблеме достатка и недостатка в обществе материальных благ, мыслитель  указывает на ее обусловленность, прежде всего размерами городов, точнее, степенью их заселенности.

 

Итальянский епископ  средневековья Фома Аквинский (1225--1274) -- автор об-ширного сочинения по теологии, суммировавшего канонические взгляды католической церкви. Определенное место в этих канонах занимают экономические воззрения, опирающиеся, прежде всего, на труды Аристотеля.

 

В период средневековья  шли споры о том, какую цену следует считать «справедливой».

 

По утверждениям Ф. Аквинского, «справедливая» цена должна отвечать двум требованиям. Во-первых, она призвана обеспечивать эквивалентность  обмена в соответствии с количеством  «труда и издержек». Во-вторых, «справедливой» является цена, обеспечивающая участникам обмена «пропитание» по их социальному статусу. Один уровень благосостояния цена должна обеспечить ремесленнику, другой -- церковнослужителю, третий -- феодалу. [1, с. 13]

 

В цене должны учитываться  и затраты на хранение, доставку товаров, а также страховка в случае возможных утрат их.

 

Ф. Аквинский  осуждал ростовщичество. Взимание процента он сравнивал с продажей того, чего не существует в природе. Но денежные займы на содержание наемной армии, на государственные нужды допустимы. В этом случае взимание процента -- компенсация за риск потери денежной ссуды.

 

Деньги, по утверждению  Ф. Аквинского, возникают в результате договоренности, для удобства обмена. Создаются деньги по указанию королевской  власти: она чеканит монету и обозначает ее ценность. Каноник выступает против «порчи» денег, рекомендует копить и хранить денежный запас. Он -- сторонник частной собственности, ее умножения и защиты.

2.5 Становление  российской экономической мысли

 
 

Одна из особенностей формирования экономических идей, принципов экономической политики в нашей стране -- создание уникальных памятников национальной культуры при известном (прямом или косвенном) влиянии внешних источников.

 

Процесс становления  и развития отечественной школы  связан со спецификой социально-экономического развития, экономико-географического положения России. На экономические взгляды и памятники экономической культуры наложили отпечаток длительный период феодальной раздробленности, последующие процессы усиления «государственного феодализма» при сравнительно слабом или не-достаточном развитии хозяйственных, торгово-денежных связей между регионами.

 

Каждый период отечественной истории являл  миру оригинальные документы, яркие  литературные произведения, «кодексы»  норм и правил поведения, проекты и обоснования реформ. Среди них:

 

* законодательные  установления Киевской Руси в  «Русской Правде» («Правда Ярослава»  появилась в 30-е гг. XI в.; статьи  и разделы «Русской Правды»  складывались на протяжении столетий);

 

* утверждение  равноправия Киева и Константинополя (Нового Рима) в «Слове о законе и благодати» Ярослава Илариона (XI в.);

 

* «Изборник»  Святослава с поучениями: «Тружайся  всегда, да видит бог труд твой  и пошлет тебе помощь свою»;  «Князя бойся всею силою своею» (1076);

 

* «Житье и хожденье Даниила» в Палестину с подробным описанием ее хозяйства и природных богатств (1106--1108);

 

* «Моление» ремесленника-серебренника  Даниила Заточника, с болью  и обидой правду молвившего: «Богат  возглаголеть -- все молчат и вознесут  слово его до облак, а убогий возглаголеть -- все нань кликнуть» (приблизительно XII--XIII вв.);

 

* «Хождение за  три моря» купца-тверчанина Афанасия  Никитина, ходившего с товарами  вниз по Волге, детально описавшего  возможности торговли Руси с  Индией (1466--1472 гг. -- в период правления великого князя Ивана III -- «государя всея Руси»);

 

* писания «королевского  дворянина», русского писателя-публициста  Ивана Пересветова, содержащие  советы царю опираться на «воинников»  (служилых дворян) и обличения  боярства: «Велможи русского царя сами богатеют и ленивеют, а царство его оскужают» («две книжки» Пересветова были переданы Ивану IV в 1549 г.);

 

* нравоучительные  послания и программы протопопа  дворцового собора Ермолая-Еразма, предлагавшего земельные реформы,  осуждавшего ростовщичество, «ибо расти может только животное и растение, а не серебро». (Важнейший трактат «Руководство по управлению государством и измерению земли» был назначен для Ивана IV, 1549 г.).

 

Литературные  памятники отражали идеи справедливости, нормы хозяйственных отношений, принципы укрепления централизованной власти.

 

Экономическая мысль XV--XVI вв. способствовала прогрессу  Русского государства, умножению его  экономической и политической силы. Но это еще фрагменты, предыстоки, а не система взглядов. Документы, уставы, трактаты содержат отдельные наблюдения, излагают правила ведения хозяйства, выдвигают поучения и советы, как правило, в сочетании и соответствии с религиозными нормами и правилами.