Экономическая мысль средневековья

     Еще Аристотель, в противоположность  тем, кто требовал установления имущественного равенства общины свободных, выдвигал тезис, что распределение благ должно строиться на принципах справедливости, то есть "по достоинству". Это означало, в свою очередь, справедливость существования имущественного неравенства. Идею Аристотеля воспринял и развил Ф.Аквинский. В его представлении общество мыслилось как иерархическое и сословное, где подняться выше своего сословия грешно, ибо деление на сословия установлено Богом. В свою очередь, принадлежность к сословию определяет уровень богатства, к которому должен стремиться человек. Другими словами, человеку дозволено стремиться к такому богатству, которое необходимо для жизни на уровне, подобающем его социальному положению. Но стремление к большему - это уже не предприимчивость, а жадность, которая есть смертный грех. Эти положения легли в основу рассуждений Ф.Аквинского о справедливой цене.

     Сочинение Аквинского стало своего рода энциклопедией католицизма. И поныне его учение широко используется Ватиканом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Русская средневековая мысль 

     История социально-экономической мысли феодальных времен связана с эпохой Киевской Руси. Главные литературные источники той эпохи - летописи, кодексы и записи норм светского и церковного права, соглашения и грамоты князей и т.д.

     Важное  место среди них занимает "Русская  правда" — первый в истории кодекс законов Русского государства. Содержание ее отражало существовавшие в Киевской Руси в XI-XIII вв. производственные отношения.

       Эта выдающаяся достопримечательность социально-экономической и политической литературы средних веков содержала более 100 списков "Русской правды", которые отражали тогдашние законы права, нормы социальных и экономических отношений, социальную структуру древнерусского общества. В этом возведении законов содержится богатый материал, который отражает специфику тогдашних феодальных отношений. Социально-экономические и правовые отношения тех времен регулировались законами о частной собственности, прежде всего права собственности князей и феодальной знати на землю и крепостных, права взимания налогов и получения рентных доходов для верхушки общества (князь, феодальная знать, церковная иерархия).

     В отличие от средневековых западноевропейских государств, где ростовщичество считалось греховным, в Киевской Руси оно законодательно регулировалось. Законы утверждали порядок обеспечения имущественных интересов кредитора. За попытки должника убежать от своего кредитора тот мог превратить должника своего пожизненного раба. Долговой  процент в Киевской Руси был очень высоким. Важным источником социально-экономических взглядов были летописные сведения "Повесть временных лет", которое принадлежало монаху Киево-Печерского монастыря Нестору (конец XI - начало XII века). Оставляя в стороне вопрос политической истории Киевской Руси, следует отметить широкий круг социально-экономических процессов, которое освещено в этом произведении. "Повесть временных лет" рассматривала как источник доходов в  государство дань и сборы с населения, торговую пошлину и военную добычу, поступления в казну в виде штрафов и судебного пошлины. В летописи говорится об активных внешнеэкономических связях Киевской Руси с другими государствами. Нестор много внимания уделил общественному разделению труда, подчеркивая, что для развития государства нужны все виды труда как умственного, так и физического, как земледельческие занятия, так и ремесленные.

     Конец XV — начало XVI в. — один из важных этапов в истории русского народа. В этот период завершается процесс ликвидации раздробленности страны и образования Русского централизованного государства. Это способствовало экономическому прогрессу, развитию товарно-денежных отношений. Наряду с наследственной собственностью бояр начало расширяться поместье, дворянское землевладение как вознаграждение за службу. С образованием централизованного государства роль поместного дворянства значительно возросла.

     Экономические интересы поместного дворянства выражал в XVI в. Ермолай — священник Московской дворцовой церкви. Позднее он постригся в монахи под именем Еразма. Большая часть его произведений посвящена богословской и нравоучительной тематике, но и в них он освещал актуальные социальные вопросы. По своим политическим воззрениям Ермолай-Еразм — противник боярского своевластия.

     Значительное  для своего времени произведение Ермолая-Еразма под названием «Благохотящим царем правительница и землемерие», или короче «Правительница»  представляет собой первый в России специальный экономико-политический трактат, написанный в 40-х или начале 50-х годов XVI в. В нем изложена система мер, направленная на решение актуальных задач того времени.

     Большое место в "Правительнице" занимает вопрос о положении крестьянских масс. Еразм отводил им первостепенное значение в жизни общества и обращал внимание на их тяжелое, бедственное положение. Стремясь облегчить положение крестьян, он считал необходимым освободить их от денежных уплат землевладельцу и от выполнения ямской повинности, которую предлагал переложить на население городов. Повинности землевладельцам крестьяне, по его мнению, должны выполнять только в форме натурального оброка в размере пятой части добываемого ими продукта.

     Размер  обеспечения землей и крестьянами Еразм ставил в зависимость от служебных достоинств и выполнения служебного долга. Нетрудовое богатство вельмож отвергалось им как несправедливое.

     В "Правительнице" рассматривался вопрос о создании экономической основы Русского централизованного государства. Такую основу Еразм видел в поместном землевладении служилых людей. Предложенная им реформа в области землевладения — раздача земли крестьянам и служилым людям — отражала прежде всего интересы новой, прогрессивной для того времени части общества — служилого дворянства, и была направлена на укрепление государства. В этом смысле она имела прогрессивное значение.

     Скудные сведения о личности Ивана Семеновича Пересветова черпаются из его же сочинений. Свой род он возводил к Иноку Пересвету, павшему в битве на Куликовском поле. И. Пересветов, будучи подданным польского короля, с разрешения последнего находился на "дворянской службе" у угорского (венгерского) короля, у короля чешского, у молдавского господаря Петра.

     В конце 30-х годов XVI века "Ивашко Семенов сын Пересветова" прибыл из Литвы в Москву "желая служить московскому государю". Пересветов был принят на службу и получил от царя поместье ("двор").

     Написал ряд небольших произведений предназначенных  для Ивана IV: "Сказание о царе Константине", "Сказание о книгах", "Сказание о Магмете-султане", "Предсказания философов и докторов", две челобитные (1546-1549 гг.).

     Сочинения имеют оригинальную форму: критика  существующих порядков и предложения необходимых реформ ведутся не от имени автора, а в форме "речей и писаний" мудрых людей и правителей. Критикует Византию и политику Константина, при которой Константинополь был завоеван турками. Необходимые, разумные, с точки зрения Пересветова мероприятия рекомендуются им в форме положительной оценки политики турецкого султана Мухаммеда II, завоевателя Константинополя и "мудрых речей" этого султана, воеводы Петра (молдавского господаря), философов и докторов:

1. Господство "вельмож". "Вельможи русского  царя сами богатеют и ленивеют, царство оскужают, и тем самым они слуги ему называются, что цветно, и конно, и людно выезжают на службу его (царя), а крепко за веру христианскую не стоят и люто против недруга смертною игрою не играют, тем богу лгут и государю". Правление вельмож, их произвол, обогащение- главная причина гибели Византии.

2. Царь  не должен давать воли вельможам,  быть надо грозным, ибо без  грозы нельзя держать царства.  Вельможи, которые приблизились  к царю не мудростью своей, не воинской заслугой "подобит огнем жещи и иные лютые смерти им давати, чтобы зла не множилось".

3. Необходимость  иметь большое и сильное войско, опираться на "воинников", служивых дворян. "Воинниками царь силен и славен".

     Царь  должен приближать к себе и возвышать  людей не по их родовитости, а по их личным достоинствам, по их заслугам, хотя бы эти люди были незнатного происхождения.

4. Устранение  управления через наместников.  Замена неправдивого, продажного суда наместников- честными царскими судьями с казенным жалованием. Пример Магмет-салтана, который "велел со всего царства все доходы себе в казну имати, а никому ни в котором граде наместничества не дал вельможам своим, для того, чтобы не прельщалися неправдою судити, и оброчил вельмож своих из казны своей, кто чего достоин и дал суд во все царство, и велел присуд имати себе в казну, для того, чтобы судьи не прельщалися и неправды бы не судили".

     Предложения Пересветова отвечали потребностям русского феодального централизованного государства. Всего лишь через несколько лет, "кормления" в России были отменены.

5. О  купечестве, торговле - узко дворянские интересы. Оградить "воинников" от алчности купцов, установить государственную регламентацию цен на товары. В Царьграде - " оскуднели и обнищели, а мытари богатели", "суд был неправеден, а торговля - нечиста".

6. Против  рабства-холопства.

О рабстве: "бог сотворил человека самовластно  и самому себе повелел быть владыкою, а не рабом", "кто записывает людей в работу вовеки, прельщают, дъяволу угождают".

О холопстве: Царь должен иметь сильное войско. Холопы служат вельможам. Холоп не может быть храбрым воином. "В котором царстве люди порабощены, и в том царстве люди не храбры и к бою против недруга не смелы.

     Пересветов  советует сжечь кабальные книги. Царским судебником 1550 года, было запрещено превращать дворян в холопов.

7. Внешняя  политика. Предложение (совет) покорить Казанское царство. "Землица весьма угодная", подобная "подрайской земле угодьем великим". Эта часть программы Ивана Семеновича Пересветова вскоре получила свое осуществление: после завоевания казанского царства земли его были разданы русским помещикам.

     Это теоретическое обоснование той  политики, что вскоре начал осуществлять Иван Грозный. 
 
 
 
 

     Заключение 

     Экономическая мысль средневековья тесно связана  с экономической политикой государств, рассчитанной на поддержание феодального порядка, его стабилизацию. Защитники интересов феодалов отрицательно относились к торговле и ростовщичеству.

       Натуральнохозяйственная ограниченность производства считалась преимуществом и выдавалась за социальную добродетель.

     В связи с тем, что церковь в средние века играла исключительную роль, экономическая мысль в ряде случаев облекалась в религиозную оболочку, принимала богословское оформление.

     Список  используемых источников и литературы:

1. История экономических учений. Под ред. Автономова, О.Ананьина,   Н.Макашевой. Москва. «ИНФРА-М». 2006.

2. История экономических учении. Под ред. Адвадзе В.С. ЮНИТИ. 2002

3. БАКАЛАВР ЭКОНОМИКИ. ХРЕСТОМАТИЯ В 3 ТОМАХ. ТОМ 2. Под общей редакцией В.И. Видяпина

4. Гусейнов Р.М. История экономики России. Учебное пособие. - М.: ИВЦ "Маркетинг", 000 "Издательство ЮКЭА", 1999. - 352 с.