Жизненная стратегия

Введение

Жизненная стратегия –  способ организации человеком собственной  жизни, способность к приведению жизненных условий в соответствие с собственными ценностями и индивидуальным своеобразием. Жизненная стратегия  личности – достаточно устойчивое образование, в основе которого лежат  ценностные ориентации человека. Ценности можно описать как некие идеальные  цели, задающие точку отсчета при  оценивании тех или иных событий; наиболее общие смысловые образования, придающие личности определенную целостность; наиболее устойчивые мотивационные  образования, соотносимые с жизнедеятельностью в целом и обладающие высокой  степенью стабильности; критерии выбора, по которым человек строит свое отношение  к миру, окружающим, самому себе. Таким  образом, основываясь на ценностях, жизненные стратегии представляются стабильными, устойчивыми образования, которые организуют целостность  жизнедеятельности, определяют способ бытия человека. Такая устойчивость обеспечивает человеку относительную  независимость поведения от влияний  внешней среды. Жизненная стратегия  – один из регуляторов социального  поведения.

Проблемы жизненного пути личности

Впервые понятие жизненного пути и идея субъекта жизни были предложены С.Л. Рубинштейном в середине 30-х годов.

В отличие от многих психологов С.Л. Рубинштейн не только видел психологический  аспект проблемы жизненного пути, выделял  субъективную картину жизни, но подчеркивал  необходимость учета объективных  проявлений субъекта, его способность  реально изменить жизнь. Для Рубинштейна  жизненный путь – это не только движение человека вперед, но и движение вверх, к лучшим проявлениям человеческой сущности, к достижению личностного  совершенства. Сознание, активность, зрелось  личности рассматриваются Рубинштейном как "высшие личностные образования", которые выполняют функции организации, регуляции, обеспечения целостности  жизненного пути человека как субъекта деятельности. Основным определяющим фактором в теории С.Л. Рубинштейна  выступает активность и творчество личности как организатора и преобразователя  своей жизни.

В 60-х годах в СССР конкретными  исследованиями жизненного пути занялся  Б.Г. Ананьев. Ему принадлежит самое  крупное лонгитюдное исследование личности и ее жизненного пути, на основе которого была определена возрастная периодизация и онтогенез развития личности: детство, юность, выбор профессии, зрелость, пик карьеры, старость. Заслугой Б.Г. Ананьева является осуществление  детальной проработки проблемы жизненного пути человека.

Б.Г. Ананьев считал, что  жизненный путь – это история  формирования и развития личности в  определенном обществе. Согласно его  мнению, жизнь человека как история  личности в конкретную историческую эпоху, и как история развития его деятельности в обществе складывается из многих систем общественных отношений  в определенных обстоятельствах, из многих поступков и действий самого человека, превращающихся в новые обстоятельства жизни. Он разработал понятие индивидуальности как высшего уровня развития человеком своей личности, достижения им вершины жизни.

Исследования жизненного пути человека проведенные С.Л. Рубинштейном и Б.Г. Ананьевым положили начало разработке проблемы жизненных стратегий.

Сам термин "жизненная  стратегия личности был введен К.А. Абульхановой-Славской, под которым  она предполагает принцип опоры  на собственные силы, преобразование условий, ситуаций жизни в соответствии с ценностями личности. Согласно ее мнению, индивидуальность – это  не только неповторимость жизни, которая  обычно подчеркивается понятием судьбы, как якобы независимой от человека, она еще состоит в способности  организовать ее по собственному замыслу.

В настоящее время жизненные  стратегии становятся предметом  многих психологических исследований. Так психологи Е.П. Варламова и  С.Ю. Степанов выделили несколько типов  жизненных стратегий: пассивную  типичность, активную типичность, пассивную  индивидуальность и творческую уникальность. Они вывели данные типы способов организации  жизни из сочетания критериев  индивидуального своеобразия и  творческой активности личности.

Созонтов А.Е., проведя  исследование основных жизненных стратегий  студентов выявил две основные тенденции  в конструировании молодыми людьми собственной жизни - ориентацию или  на бытие, или на обладание.

Кроме того, была создана  экспериментальная методика и на ее основе проведено исследование жизненных  стратегий в юношеском возрасти М.О. Мдивани и П.Б. Кодесс. Ими  было обнаружено, что в каждый определенный период времени можно выделить две  характеристики жизненной стратегии: содержание и степень осознанности.

Переживания в становлении  личностного выбора

В процессе изучения теоретических  аспектов проблемы личностного выбора в психологии мы пришли к выводу, что динамика развития способности  совершать внутренне детерминированный  выбор, так или иначе, рассматривается  в качестве одного из ключевых факторов развития личности в большей части "классических" персонологических  концепций, разработанных в рамках бихевиорального, когнитивного, психоаналитического  и экзистнециально-гуманистического направлений. В результате теоретического анализа было установлено, что личностным является выбор, в процессе которого актуализируются и трансформируются психологические феномены, являющиеся результатом самосознания и определяющие личность как иерархически организованную целостность, не выводимую из отдельных  элементов. К таким феноменам  относятся: система ценностных ориентаций и личностных смыслов, система идентичности, мотивационная иерархия, системы  аттитюдов и личностных установок. Соответственно, ситуация личностного  выбора характеризуется предъявлением  требования цельно-личностного опосредствования принятия решения, т.е. актуализации и  целесообразной трансформации организующих личность систем.

Личностный выбор является способом и элементарным актом систематизации и структурирования субъективной реальности, чем и определяется его роль в  динамике функционирования личности.

В результате проведенного теоретического поиска было выяснено, что предметно проблематика личностного  выбора разрабатывалась в сравнительно узком ряду психологических исследований, основными из которых являются: теория самодетерминации личности Э. Деси и  Р. Райана, теория целенаправленного  поведения Н.Ф. Наумовой и формирующаяся  в настоящее время концепция  личностного потенциала Д.А. Леонтьева. По мнению последнего, одной из актуальных проблем изучения личностного выбора остается проблема изучения, условий, способствующих и, наоборот, препятствующих формированию личностного потенциала, как интегральной характеристики уровня личностной зрелости, главной формой проявления которой является феномен  самодетерминации личности.

По мнению Э. Деси и Р. Райана, становление самодетерминации личностного  выбора раскрывается в развитии внутренней мотивации через процесс интернализации и следующей за ней интеграции в "Я" личности системных регуляторов  поведения – ценностно-смысловых  ориентаций личности. Такая позиция  буквально согласуется с положениями  теории деятельности о логике развития высших психических функций из категорий  интерпсихических в интрапсихические. Однако в своей концепции Э. Деси и Р. Райан также небезосновательно  замечают, что "дети появляются на свет с врожденными психологическими потребностями – в автономии, в компетентности и в связи  с другими людьми…, что идет рука об руку с мотивированием их продолжающихся стремлений к внутриличностной и  межличностной согласованности". Это положение напрямую ассоциируется  с одним из основных постулатов экзистенциально-гуманистической  психологии о наличии особого  класса врожденных психологических "метапотребностей" – развития, психологического роста, самоактуализации и т.п. Указанные  положения, безусловно, являются адекватными  познавательными конструкциями, однако трудно согласуются между собой, поскольку первое предполагает источником "высших ценностей" человеческую культуру, отраженную в конкретных социальных и межличностных отношениях; второе же с необходимостью требует, чтобы источником этих ценностей  была сама природа личности, которая  являясь социальной, основывается на врожденных, естественных свойствах  человека, как носителя сознания.

Для непротиворечивого согласования идеи существования врожденных психологических  потребностей роста и идеи социума, как носителя, в том числе, высших культурных ценностей, по нашему мнению, необходимо обратить внимание на существование  достаточно яркого психологического явления, соотносящего индивидуальное сознание личности с более широким сознанием  социума, явления обеспечивающего  их интеграцию, в понимании Э. Деси и Р. Райана. Очевидно, что переживание  интеграции характеризуется как  переживание безусловной, почти  абсолютной значимости интегрируемых  ценностей, становящихся ценностно-смысловыми доминантами, надстраивающимися над  личностной системой и реорганизующими, вследствие того, что мы условно  обозначили как высокий генерализационный  потенциал последних. Очевидно также, что описываемый процесс не может  проходить в обход сознания, поскольку  субъектом процесса является самый  центр сознания, называемый "Я" личности. Кроме того, важно отметить, что интеграция возможна только при  условии личностной готовности к  принятию конкретных ценностей (количественная характеристика уровня зрелости личности, отражающая представленность в опыте  необходимых отдельных структурных  элементов формирующейся системы), внутренней экзистенциальной потребности  психологического роста и, конечно, ситуации, являющейся триггером процесса интеграции. Основным итогом интеграции метаценностей, по нашему мнению, является формирование личностной убежденности, выражаемой фразой такого типа: "Для меня это ценно не потому что мир так устроен, что это хорошо или общество это одобряет, но потому что знаю, что я сам так устроен". Из вышесказанного следует, что процесс интеграции является значительным психологическим событием в жизни личности, сопровождающимся яркими эмоциональными переживаниями и когнитивными трансформациями, проявляющими для человека его интернальные метапотребности.

Гипотетически, описанный  процесс интеграции реализуется  в форме так называемого "пикового опыта" или "вершинных переживаний". Понятие вершинных переживаний, было введено в психологический  оборот У. Джеймсом и особо акцентировалось  в концепции самоактуализации А. Маслоу, заметившего, что "все вершинные  переживания можно рассматривать  как полное завершение какого-либо акта или закрытие, завершение гештальта, состояние полного оргазма, полной разгрузки, катарсиса, кульминации". А. Маслоу приходит к выводу, что  фактически каждый человек испытывает вершинные переживания, однако частота  их появления, глубина и интенсивность, модальность ведущего эмоционального состояния, и значение, предаваемое  впоследствии человеком таким переживаниям, могут значительно варьироваться. Из этого следует, что абсолютной, атрибутной характеристикой вершинных  переживаний является, по-видимому, только их функция в процессе развития личности. Эту функцию мы формулируем  в виде следующей рабочей гипотезы. Факт переживания человеком вершинного опыта и основные характеристики этого переживания определяют наличие  и специфику интернальных ценностно-смысловых  ориентаций личности как внутренних детерминант личностного выбора.