Язычество в древней Руси

в найденных  кладах, сделало доступным изучение ремёсел. На диадемах, кольцах, серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о "Кощеевой смерти", о смене времён года, о жизни языческих богов... Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы занимали воображение тогдашних художников. Большое значение язычники придавали одежде. Она несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась изображениями берегинь, рожаниц, символами солнца, земли и отражала многоярусность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т. д. К сожалению, почти вся языческая архитектура была деревянной и для нас почти утрачена, но в сохранившихся ранних каменных христианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие мотивы. Это типично для периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядом христианского святого и языческого божества, свести вместе в витиеватом орнаменте крест и древние славянские символы. Большим разнообразием отличались языческие обряды и празднества. В результате многовековых наблюдений славянами был создан свой календарь, в котором отражались их верования и быт. Борьба светлых и темных сил природы, плодородия с бесплодием, теплого лета с холодной зимой, светлого дня с ночью – этот сюжет проходит через все представления арийцев. Подобно другим арийским народам, славяне представляли себе весь круговорот времен года в виде непрерывной борьбы и поочередной победы одной из них.

ВЫВОД 

Из всего  этого мы можем сделать вывод  об общем положении религии у  славян на данный промежуток времени до момента принятия христианства, а также о ее роли и влиянии впоследствии.

     1.  Жрецы еще не выделились в особое, обособленное по своим функциям,

месту проживания и отличительным признакам  сословие.

     2.    Место жертвоприношения и поклонения богам, славянское «капище», не превратилось в храм даже тогда, когда на этом месте стали ставить изображения богов, языческие «идолы».

     3.  Славянская религия не успела еще выработать строгих форм культа, не

стала учением, а значит, не могла выполнять  свою функцию по объединению людей разных племен под управлением централизованной власти, в чем так нуждались восточные славяне в X – XII веках.

     4. Богов не отделили еще от явлений природы, они продолжали сливаться со стихиями и во время появления христианства. Но, несмотря на столь ранее, по отношению к ''молодой'' не устоявшейся

языческой религии, принятие более канонической христианской, с ее догмами и упорядоченностью, язычество так и не удалось искоренить из умов и души народа. Смешав новую веру со старой, народное сознание частью слило своих богов с христианскими святыми, частью низвело их в положение «бесов». Но даже такое смешение языческих понятий с христианскими не заставило славян забыть первоначальное значение своих богов. Перун, превратившийся в святого Илью, разъезжающего по небу в своей колеснице, не перестал быть богом-громовником. До сих пор сохранился обычай языческого празднования святок, получивший у славян греко-римское название «коляды» (calendae, т.е. первый день месяца). До сих пор сжигают чучело Марены, красят яйца весной, хотя сам первоначальный

смысл утрачен.

Список  литературы

1. Хрестоматия  по истории России: В 4-х тт. – Т.1. С древнейших времен до

XVII века /Сост.: И.В. Бабич, В.Н. Захаров,  И.Е. Уколова. – М.: МИРОС –

Междунар. отношения, 2001

2. Рыбаков Б.А.  Мир истории. М., 2005.

3. Карамзин  Н.М. История государства Российского/Примеч. А.М. Кузнецова – Калуга: Золотая аллея, 2007.

4. Седова  М.В. Восточные славяне в 6-13 вв. М., 2009.