Возниконовение конфликтов

Существует масса разнообразных  мнений относительно того, что такое  философия Древней Руси.

Одни придерживаются мнения, что, ведущим методом было вычленение основных понятий и элементов философии из нефилософского контекста, в основном религиозного.

Представители другого направления  попытались доказать возможность появления  русской философии независимо от процесса христианизации, непосредственно  из славяно-русского язычества, которое "имело в формировании древнерусского философского мышления, такое же значение, каким пользовалась в истории  европейской мысли языческая  философия античности

Одним из первых древнерусских философов является Илларион, киевский митрополит в 1051-1054 гг. Сведения о его жизни крайне скудны. Известно, что он входил в число приближенных князя Ярослава Мудрого, был одним из основателей Киево-Печерского монастыря.

Достоверно известным  произведением Иллариона является "Слово о законе, через Моисея данном, и о благодати и истине, которые были Иисусом Христом; и  о том, как закон отошел и благодать и истина всю землю заполнили и вера на все народы распространилась и нашего народа русского достигла". Философским Слово о законе и благодати" может считаться потому, что оно тематически включается в классификацию философского знания по Иоанну Дамаскину,последователя Аристотеля.

Илларион, будучи носителем  христианского миросозерцания, развивает  особый тип отношения к "истории". Все прошедшее, т.е. библейская история, воспринимается как реальный символ, прообраз, ключ, с помощью которого удостоверяется божественная предзаданность всех важнейших событий уже собственно христианской истории. Илларион процесс христианизации рассматривает через призму крещения Руси. Оно видится ему как завершающий этап распространения христианства. Размышления Иллариона о прошлом и настоящем этапах взаимодействия Бога и человечества отражается на совершенно новое, неведомое язычеству видение будущего. Внеся идею единственности, однократности земного существования, христианство придало особый статус "концу истории" - последнему суду Бога над людьми и будущей жизни. Илларион, начиная свое слово, сразу же осуждает эту перспективу, подчеркивая, что "закон предтечей был и слугой благодати и истине, истина же и благодать - слуги будущему веку, жизни нетленной. Как закон приводил принявших его к благодатному крещению, так и крещение открывало путь своим сынам к вечной жизни. Особенно наглядно озабоченность "будущим веком" проступает в "Молитве" Иллариона, которая очень тесно примыкает к "Слову" , крещение русской земли и похвала Владимиру.

В софийской книжности XI-XII вв. ключевое положение заняла идеология  единодержавства и централизации. В этой связи особо обращает на себя внимание "Память и похвала князю Владимиру", в котором идеал единодержавства сочетается с возвеличиванием "самовластьца" и крестителя Руси. Составители этого памятника был некий Иаков Мних.

 Ратуя за канонизацию  Владимира, Иоаков Мних подобно Иллариону, сравнивал его с Константином Великим, провозгласившим христианство государственной религией Римской империи. При этом на возражение оппонентов, указывавших на то, что по смерти Владимира не было никаких чудес, Мних выдвигал тезис о том, что святость достигается не чудотворением, а добрыми делами.

Иаков Мних давал ясно понять, что не будь на Руси единодержавства, не было бы и самого христианства. Чем прочнее на Руси княжеская власть, тем сильнее и заступничество Бога.

Однако другие русские  умы, например  Мономах великий  политический деятель и князь  считал, что в праведной жизни, для того чтобы заслужить Божию милость, не требуется "одиночество" (затворничество), монашество, пост и прочие обряды служения. Достаточно лишь быть милостивыми, не грешить, уклоняться от злых дел, иметь в сердце страх Божий, творить непрерывные молитвы и добро ближним и подчиненным, покоряться старейшим, с одинаковыми по возрасту и с молодыми людьми "любовь иметь", сохранять чистые помыслы, избегать лжи, гнева и прочих пороков.

Так же для автора "Слова о Полку Игореве" очевидна пагубность принципа "отчины", в ней он усматривает источник княжеского междоусобия. Отличительной чертой политического мышления автора является соединение идеи единовластия с самым широким толкованием понятия Русской земли. Оно уже не ограничивается у него пределами одного киевского княжества, а включает в себя и все другие древнерусские княжества. В этом находит свое яркое выражение рост патриотического сознания древнерусской мысли, углубление ее общественных позиций.

Поэма решительно порывает с великой церковностью, в ней  нет никакой христианской символики. Она от начала до конца насыщена анимистическим одухотворением природы, наполнена языческими божествами.     

 Древний библейский образ – «на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия» (Пс. 90,13), утверждающий победу духа над плотью, миром и диаволом, вошел в глубины народного сознания и отпечатлелся в различных формах художественного творчества и церковного искусства. Зримо явленный на Руси в иконном изображении «Чудо Георгия о змие», он формировал в русском народе идеал духовного воина, а также воина-защитника, так любовно воспетого в богатырских сказках и былинах.  

Как мы видим, конфликт в  Русской философии красной нитью  проходит между религией и язычеством. Если углубиться в русские сказки, то там мы найдем много конфликтных  ситуаций. Это и конфликт красоты и уродства – Васелиса прекрасная превращается в лягушку и наоборот. Конфликт глупости и удачливости - Иван дурак стал самым успешным. Конфликт жизни и смерти - ручей с мертвой и живой водой. Все это отображение крайностей, черного и белого.

Эта дуалистическая картина  мира предстает перед нами и сегодня. Конфликт – закономерное свойство социальных систем, источник их развития и условие нормального функционирования. Возможно, конфликт и является двигателем эволюции. Возможно конфликт  - это повод для вечного поиска справедливости и гармонии, повод для движения и развития человечества?

Литература

1. А. Домбровский «Великие  учёные». Аристотель. «Армада», Москва, 1998г

2. Громов М.И., Козлов Н.С. Русская философская мысль 10-17 вв. М.: Наука, 1986. - 267 с.

3. Поляков Л.В. Философские  идеи в культуре древней Руси. М.: Политиздат. 1991. - 308 с.

4. Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1983.