Возникновение религии и мира

Текст Библии, состоящий из целого ряда "книг", был составлен в разные времена, древнейшие части Библии были написаны не позже XII-XI вв. до н.э., так как само поселение евреев в Палестине не могло иметь места раньше: из клинописных документов тель-амарнского архива (XIV в. до н.э.), в частности из писем правителя Иерусалима, по имени Абдхиба, фараону Эхнатону, известно, что евреев ни в Иерусалиме, ни в Палестине в то время еще не было, а в страну вторглись и частично опустошили ее хабири.

В конце  VII в. до н.э. на острове Элефантина на Ниле, близ Асуана, появилось поселение евреев, существовавшее и в VI и V вв. до н.э. Еврейские поселения были также в Саккаре, Эдфу, Гермополе. Большое количество деловых писем и документов на арамейском языке, обнаруженных в этих местах при раскопках, являются бесспорным свидетельством самых тесных еврейско-египетских отношений в то время.

Множество точек соприкосновения обнаруживают египетское и еврейское религиозное  мышление, очевидна перекличка библейских и египетских литературно-религиозных  образов.

В еврейских  общинах на территории Египта, поддерживавших тесную связь с иерусалимским  храмом, под влиянием окружающей среды  прививались культы египетских богов. В одном остраконе из Элефантины, написанном на арамейском языке, говорится: "Я благословляю тебя во имя Яхве и Хнума". Иными словами, верующие евреи почитали здесь не только "единого" еврейского бога Яхве, но и владыку  Элефантины, искони египетского бога Хнума. Египетские религиозные обряды и обычаи, естественно, могли распространяться и на еврейского бога Яхве и таким  образом внедряться в религию  евреев.

Наиболее  очевидные заимствования библейским текстом непосредственно из египетских текстов выявляются при сопоставлении  Библии с вышеупомянутым "Поучением  Аменемопе".

В библейской книге Притчей Соломоновых (23, 4—5) сказано: "Не заботься о том, чтобы  нажить богатство, оставь такие мысли  твои, устреми твои глаза на него - и его уже нет; потому что оно  сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу". В "Поучении Аменемопе" (9/14-19, 10/4) читаем: "Не тщись найти  выгоду, чтобы обеспечить свои потребности. Если ты приобрел богатства грабежом, они не проведут и ночи с тобой; на рассвете они уже вне дома твоего, их место можно узреть, но их уже  нет... они сделали себе крылья, как  гуси, и улетели к небу".

В Библии нашли отражение и египетские воззрения на загробную жизнь, в  частности представления о психостасии. Библейские книги неоднократно упоминают  о взвешивании как о методе (книга Иова, 31, 6; книга Притчей  Соломоновых, 16, 2: "Господь взвешивает души", 21, 2: "Господь взвешивает сердца").

Наконец, следует отметить, что иудеи, жившие в Египте, вовсе не гнушались погребальных обрядов египтян, о чем прямо  говорится в Библии. Изложение  истории Иосифа в книге Бытия  заканчивается описанием его  смерти: "И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и  положили в ковчег в Египет" (50, 26). Таким образом, одно из положительных  лиц библейской истории, Иосиф, был  погребен в Египте и по египетскому  обычаю. Сто десять лет, по представлениям египтян, идеальная продолжительность  человеческой жизни.

В 1932 г. английский ассиролог Сейс опубликовал  очень интересную заметку, в которой  тонко подметил общие моменты  между библейской космогонией и  одним из вариантов египетской. Систематизировав приведенные и разобранные К. Зете египетские тексты, Сейс составил схему гермопольской космогонии:

1) водная  бездна, водный хаос;

2) витающий  над ней дух;

3) сотворение  света;

4) появление  из бездны "первозданной суши". На основании библейского текста  Сейс составил аналогичную схему  библейской космогонии;

1) водная  бездна, водный хаос;

2) витающий  над ней дух;

3) сотворение  света;

4) появление  из бездны суши.

Сейс  вполне резонно отмечает, что тождество  словесных моделей космогонии двух народов не может быть случайным. Далее Сейс подчеркивает, что религиозная  реформа Эхнатона в конце XVIII династии успешно, хотя и временно, утвердила монотеистический культ Атона в стране, и культы других богов были либо преданы забвению, либо оттеснены. Гимн богу Атону, как известно, одно из лучших произведений египетской литературы, а 103-й псалом Библии, несомненно, эхо этого гимна. Ученый совершенно справедливо подчеркнул близость христианских сказаний к древнеегипетским, т. е. Египет он рассматривает как один из ареалов, и притом очень важных, в недрах религии которого зародились элементы, предвосхитившие религию христианства (эбониты, кумраниты, гностики, манихеи и т. д.).

Доктор  Г. Бругш выбрал из текстов всех периодов большое количество эпитетов, которыми египтяне наделяют богов. Они явно показывают, что идеи и верования египтян, касающиеся Бога, были почти идентичны  еврейским и мусульманским представлениям более позднего времени. Вот что  мы увидим, если классифицируем все  эти эпитеты:

"Бог  Один и Единственный, и никто  другой с Ним не существует; Бог Единственный, Который все  сотворил".

"Бог  есть дух, скрытый дух, дух  духов, великий дух египтян,  божественный дух".

"Бог  изначален, и Он существовал  сначала, существовал издревле, когда  ничего другого не было. Он  существовал, когда ничего другого  не существовало, и то, что есть, Он сотворил после Своего появления.  Он - отец начал. "Бог - Вечен;  Он вечен и бесконечен; и пребудет  вовеки; Он существовал неисчислимые  века, и будет пребывать вовеки. "Бог есть сокрытое Существо, и ни один человек не знает  Его образ. Ни один человек  не может искать Его облик;  Он скрыт от богов и людей,  и Он - тайна для Своих творений".  

"Ни  один человек не знает, как  познать Его. Имя Его остается  сокровенным; Имя Его - тайна  для детей Его. Имена Его  бесчисленны, они различны, и никто  не знает число их".

"Бог  есть истина; Он живет истиной,  и Он питается ею. Он - Царь истины, Он опирается на истину, Он  создал истину, и Он вершит  ее во всем мире".

"Бог  есть отец и мать, отец отцов  и мать матерей. Он рождает,  но не был рожден; Он творит, но не был сотворен; Он родил  Себя и сотворил Себя. Он создает,  но не был создан; Он - создатель  Своего образа и ваятель Своего  тела".

"Бог  Сам есть существование, Он  живет во всем и живет надо  всем. Он пребывает, не увеличиваясь  и не уменьшаясь. Он умножает  Себя миллионы раз, и Он имеет  множество образов и множества  членов".

"Бог  сотворил вселенную и все сущее  в ней; Он творец всего сущего  в мире, того, что было, того, что  есть, и того, что будет. Он - Творец  мира, и Он - Тот, кто придал  ему форму руками Своими прежде, чем было какое-либо начало; Он  его утвердил тем, что от  Него изошло. Он - Творец небес  и земли, Творец небес, земли  и глубин; Творец небес, земли  и глубин, и вод, и гор. Бог  распростер небеса и основал  землю. То что сердце Его  замыслило, - сразу сбылось, и,  когда Он говорит, слово Его  сбывается и пребудет вовеки".

"Бог  есть отец богов и отец отцов  всех божеств; Он заставил Свой  голос звучать - и появились  божества, и боги стали существовать  после того, как Он заговорил  устами Своими. Он создал людей  и изваял богов. Он есть великий  Мастер, изначальный Гончар, который  сотворил людей и богов руками  Своими, и Он изваял людей и  богов на гончарном круге".

"Небеса  покоятся на голове Его, и  земля служит опорой Его ногам,  небо скрывает дух Его, земля  скрывает образ Его, и подземный  мир заключает в себе тайну  Его. Его тело - как воздух, небо  покоится на голове Его, и  новое русло [Нила] содержит образ  Его".

"Бог  милостив к тем, кто Его почитает, и слышит того, кто призывает  Его. Он защищает слабого от  сильного и слышит плач закованного  в цепи. Он - судья между сильным  и слабым. Он знает того, кто  знает Его; Он награждает того, кто служит Ему, и защищает  того, кто следует за Ним".

Обращает  на себя внимание сходство православной трактовки христианской Троицы и  солнечной триады Эхнатона (или Нефертити?). Отец и Сын равноипостасны. Святой Дух, в своем качестве силы, которая  одушевляет мир, сближается с образом  Феникс - творящей солнечной души. Феникс - "ба" отеческого солнца, Ра или  Атона, - и в православии Дух  исходит только от Отца, а не от Отца и Сына, как в католичестве.  

А двенадцать безмолвных молитв, произносимых священником  в православной литургии? Не напоминают ли они о двенадцати часах ночного  пути солнечной барки в сокровенных  книгах Египта, о двенадцати ризах, в которые облачали посвященного в мистерии Изиды, как их описывает  Апулей?

Философы  Древней Руси для разъяснения  сущности Троицы подчас привлекали примеры  из окружающей жизни. Удивительный образ  встречаем у Максима Грека: "Якоже  глаголем дискос, свет, луча - едино  солнце три сия, а не три солнца, сице и таинство святыя Троицы: аще  бо глаголем Бог Отец, Бог Сын  и Слово Его, Бог Всесвятый  Дух, но не три Бози". Так раскрывается образ "тресветлого солнца". "Дискос", диск сопоставляется с Отцом, но ведь "дискос" - это буквальный перевод  имени египетского солнца-отца, Атона! Богу-сыну у Максима Грека соответствует "свет", а Духу - "луча". В  современном значении свет и лучи - одно и то же, но, видимо, четыре века назад это были разные понятия. Примечательно, что "луча" слово женского рода.

Переворот Эхнатона значительно повлиял на основы христианской религии что  было, так или иначе отражённых в Библии. Не будет преувеличением сказать, что не случись такого «  переворота » (не случись на Санторине  взрыв), наш сегодняшний мир был  бы существенно иным...  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

11. Список  литературы.

Дьяконов  И. М. « Архаические мифы Востока  и Запада »

Матье М. Э. « Древнеегипетские мифы », 56 г.

Рак И.В. « Мифы Древнего Египта »

 « Загадка культа Атона », Наука и религия № 3, март 1990 г

« Египет и Русь солнечная связь », Наука  и религия № 6, июнь 1989 г

Кузнецов  С. В. « Религия Древнего Египта » 

Коростовцев М. А. « Религия Древнего Египта »

Египетская "Книга мертвых" "Книга Амдуат" (в изложении Е. Лазарева)