Византия и Киевская Русь

  Возрождался интерес к физической (телесной) красоте человека, вновь пользовалось особым вниманием светское искусство. Новые импульсы обрела также теория символизма, особенно концепция аллегории; стало цениться садово-парковое искусство; возрождение коснулось и драматического искусства, осмыслению которого посвящались специальные труды.

    В целом эстетическая мысль  в Византии в VIII-XII вв. достигла, пожалуй, высшей точки своего  развития, оказывая сильной влияние  на художественную практику ряда  других стран Европы и Азии.

    Кризисные явления переходной эпохи в византийской культуре были особенно затяжными в сфере изобразительного искусства VII-IX вв., на судьбах которого сильнее, чем в других отраслях, сказалось иконоборчество.  Развитие наиболее массовых, религиозных видов изобразительного искусства (иконописи и фресковой живописи) возобновилось лишь после 843 г., т.е. после победы иконопочитания. Особенность нового этапа состояла в том, что, с одной стороны, заметно возросло воздействие античной традиции, а с другой - все более устойчивые рамки приобретал вырабатывавшийся в ту эпоху иконографический канон с его устойчивыми нормами, касавшимися выбора сюжета, соотношения фигур, самых их поз, подбора красок, распределения светотеней и т.п.

  Достигает в тот период нового расцвета искусство  цветного мозаичного изображения. В IX-XI вв. реставрировались и старые памятники.  В IX-X вв. существенно обогатился и усложнился декор рукописей, богаче и разнообразней стали книжные миниатюры и орнамент. Однако подлинно новый период в развитии книжной миниатюры приходится на XI-XII вв., когда переживала расцвет константинопольская школа мастеров в этой области искусства.

  В VII-VIII вв. в храмовом строительстве  Византии и стран византийского  культурного круга господствовала та же крестово-купольная композиция, которая возникла в VI в. и характеризовалась слабо выраженным внешним декоративным оформлением. Большое значение декор фасада приобрел в IX-X вв., когда возник и получил распространение новый архитектурный стиль.  Появление нового стиля было связано с расцветом городов, усилением общественной роли церкви, изменением социального содержания самой концепции сакральной архитектуры в целом и храмового строительства в частности (храм как образ мира).

  Помимо  изменений в декоративном оформлении зданий, менялись и архитектурные формы, сама композиция строений. Увеличивалось значение вертикальных линий и членений фасада, что изменило и силуэт храма.

  В VIII-XII вв. оформилось специальное музыкально-поэтическое  церковное искусство. Благодаря  его высоким художественным достоинствам, ослабело влияние на церковную музыку музыки фольклорной, мелодии которой ранее проникали ранее даже в литургию. Тропари сочинялись ко всем праздникам, всем торжественным событиям и памятным датам.

    Прогресс музыкального искусства  привел к созданию нотного письма  (нотации), а также литургических рукописных сборников, в которых фиксировались песнопения.

  С IX в. в кругах интелектуальной элиты  нарастал интерес к античной музыкальной  культуре, хотя этот интерес и имел по преимуществу теоретический характер: внимание привлекала не столько сама музыка, сколько сочинения древнегреческих музыкальных теоретиков.

    Византия в это время достигла  наивысшего могущества и наивысшей  точки развития культуры. В общественном  развитии и в эволюции культуры  Византии очевидны противоречивые тенденции, обусловленные ее срединным положением между Востоком и Западом.

  Третий  же период (XII-XIV вв.) можно охарактеризовать  как наивысшую точку развития феодализма и развал Византийской империи. По данному периоду существует небольшое количество материалов о состоянии византийской культуры.Византия просуществовала на 1000 лет дольше Великой Римской империи, она была завоевана таки в XIV в. турками-сельджуками. Но, несмотря на это, Византия внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Ее основные принципы и направления культуры перешли к соседним государствам. Практически все время средневековая Европа развивалась на основе достижений византийской культуры.

    Византию можно назвать "вторым  Римом", т.к. ее вклад в развитие  Европы и всего мира ничем  не уступает Римской империи

  Русь  и христианство

  Культура  народа является частью его истории. Ее становление,  последующее развитие  тесно  связано  с  теми  же   историческими   факторами,   которые воздействуют   на   становление   и   развитие    хозяйства    страны,    ее государственности,  политической  и  духовной  жизни  общества.  В   понятие культуры входит все, что создано умом,  талантом,  рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность,  взгляд  на  мир,  природу, на человеческое бытие и отношения.

    Культура Руси складывается в   те  же  века,  что  и   становление  русской государственности. Рождение народа шло одновременно по нескольким  линиям  - хозяйственной, политической, культурной.  Русь  складывалась  и  развивалась как средоточие огромного для того времени  народа,  состоящего  поначалу  из различных  племен;  как государство,  жизнь которого   развертывалась   на огромной  территории.  И весь  оригинальный  культурный   опыт   восточного славянства стал достоянием единой русской культуры.

  В IX в. в Византии начался подъем крупных  городских центров. Укреплялись и расширялись экономические связи с соседними народами. В то же время IX столетие было переломным и в экономической и политической истории восточных славян. Улучшалось ремесленное производство, прогрессировало пашенное земледелие, росли города. Происходила политическая консолидация восточнославянских племен, создалось единое Русское государство.

  Существенным  отличием русской культуры от культуры большинства стран Востока и  Запада является применение родного  языка. Русский литературный язык применялся везде — в делопроизводстве, дипломатической переписке, частных письмах, в художественной и научной литературе. Единство народного и государственного языка было большим культурным преимуществом Руси перед славянскими и германскими странами, в которых господствовал латинский государственный язык. Там невозможна была столь широкая грамотность, так как быть грамотным означало знать латынь. Для русских же посадских людей достаточно было знать азбуку, чтобы сразу письменно выражать свои мысли; этим и объясняется широкое применение на Руси письменности на бересте и на “досках” (очевидно, навощенных).

  Русская литература XI—XIII вв. дошла до нас, разумеется, не полностью. Средневековая церковь, ревниво истреблявшая апокрифы и  сочинения, упоминавшие языческих  богов, вероятно, приложила руку к уничтожению рукописей, подобных “Слову о полку Игореве”, где о церкви сказано мимоходом, а вся поэма полна русскими языческими божествами. Недаром до XVIII в. дошел только один-единственный список “Слова”, хотя мы знаем, что “Слово” читали в разных русских городах. Отдельные цитаты в сохранившихся рукописях, намеки на обилие книг и отдельных произведений — все это убеждает нас в том, что в огне междоусобных войн, половецких и татарских набегов могло погибнуть много сокровищ древней русской литературы.

  Древнерусские люди не только любили читать и переписывать книги, но и глубоко понимали значение их, говоря, что “книги суть реки, напояющие  вселенную мудростью”.

  Вскоре  после крещения Руси, которое сыграло  известную положительную роль в деле сближения с византийской культурой, в Киеве и других городах началась большая работа по переводу и переписке книг. В короткий срок русская церковь получила богослужебные книги, а княжеско-боярская среда — перевод хроники Георгия Амартола (сделан в первой половине XI в.), “изборники” исторических и философских сочинений, а также византийский рыцарский роман и другие жанры тогдашней мировой литературы, рассчитанной на аристократическую среду. Русским книжникам была известна литература на старославянском, греческом, еврейском, латинском языках.

  Крупнейшими произведениями русской литературы, созданными в этот период, но продолжавшими  свою литературную жизнь еще много  столетий, являются: “Слово о законе и благодати” митрополита Иллариона, “Поучение” Владимира Мономаха, “Слово о полку Игореве”, “Моление” Даниила Заточника, “Киево-Печерский патерик” и, конечно, летописи, среди которых видное место занимает “Повесть временных лет” Нестора (начало XII в.).

  Для большинства из них характерен широкий, общерусский взгляд на события и явления, гордость созданным государством, сознание необходимости постоянной совместной борьбы против кочевнических орд, стремление прекратить разорительные для народа войны русских князей между собой.

  Эпоха феодальной раздробленности сказалась в том, что появились областные литературные силы, в каждом новом княжеском центре велись свои летописи, уделявшие главное внимание местным событиям, но не перестававшие интересоваться и общерусскими делами. Литература росла вширь. Русские летописи являются большим вкладом в мировую науку, так как подробно раскрывают историю половины Европы на протяжении пяти столетий. Богатое художественное устное творчество способствовало складыванию русской литературы. Она отличалась рядом особенностей, прежде всего, основывалась на общерусском языке.

  При всем патриотизме русской литературы мы не найдем в ней и следа проповеди  агрессивных действий. Характерной  чертой является и отсутствие шовинизма, гуманное отношение к людям различных  национальностей.

  Серьезным вкладом в историю мировой культуры является русская средневековая архитектура. Имевшие уже опыт в строительстве крепостей, башен, дворцов, деревянных языческих храмов, русские архитекторы с поразительной быстротой освоили новую византийскую технику кирпичного строительства и украсили крупнейшие русские города великолепными монументальными сооружениями. С православием приходит на Русь каменное храмовое строительство. Один из первых христианских храмов был построен в Пскове княгиней Ольгой около 965 г., то есть ещё до крещения Руси, и был посвящён Божественной Троице.

  Архитектура очень чутко отражала политическую историю страны: кратковременное  соперничество Чернигова и Киева  сказалось в одновременной постройке  монументальных соборов.

  Нельзя  сказать, что русское зодчество этого времени находилось под каким-либо влиянием или воздействием, хотя Русь имела широчайшие связи с Востоком, Западом и Византией. Усвоив на рубеже Х и XI вв. византийскую форму, русские зодчие очень быстро видоизменили ее, внесли свои черты и создали свой, общерусский стиль, варьировавший по областям.

  Многообразная и богатая русская архитектура  надолго сохранила силу художественного  воздействия.

  Русская живопись и рисунок дошли до нас  в виде фресок, икон, книжных миниатюр. Высокий уровень художественной выразительности, достигнутый древнерусской живописью, отчасти объясняется тем, что восприятие византийского мастерства было подготовлено развитием славянского народного искусства еще в языческий период. Красочные сочетания узоров на тканях, сложные орнаментальные композиции из цветов, деревьев, птиц и животных идут из глубокой древности.

  Основная  масса уцелевших до нашего времени  произведений живописи и скульптуры относится, к сожалению, только к  одному разряду — к церковному искусству. Светское искусство известно нам лишь частично.

  Каждое  церковное здание представляло собой  целую галерею фресковой живописи, подчиненную единому сложному замыслу. В несколько ярусов располагались  священные изображения, которые  должны были внушать славянину суеверный страх и чувство подчиненности богам небес и князьям земли.

  Русские города — средоточие феодальной культуры — знали не только высокое искусство  в его разнообразных видах. Здесь  бурлила общественная мысль, сталкивались противоречивые интересы классов, сословий и групп. Уровень общественной жизни был также высок.

  Мы  знаем об идеологической борьбе русских  людей против притязаний Византии на подчинение себе Руси. Русь отстояла как  политическую, так и культурную самостоятельность. Приняв крещение из рук греков, восприняв ряд элементов византийской культуры (имевшей тогда мировое значение и сильно влиявшей на всю Южную Европу), русские люди не подпали под иссушающее воздействие византийской церковности, а нашли свой путь культурного развития во всех областях. Это объясняется значительной силой молодого Русского государства, боровшегося с кочевниками и осуществлявшего постоянную связь между странами Востока и областями Северной и Центральной Европы, являясь торговым посредником между ними.

  Опираясь  на силу этого государства, можно было вести борьбу за идеологическую независимость от Византии. В городах шла борьба и против того безжизненного аскетизма, который пыталась пропагандировать русская церковь, бичуя игрища, музыку, театр, пляски, пение.

  Русская средневековая культура рождалась без античного наследства, в суровых условиях непрерывной борьбы со степью, наступавшей на земледельческие племена, при постоянной опасности порабощения Византией. Русское феодальное государство окрепло в этой оборонительной борьбе. Русская культура развивалась очень быстро, используя богатые потенциальные возможности славян-земледельцев. Развитие феодальных отношений и появление городов ускорило процесс роста культуры древнерусской народности.