Византийская культура как феномен средневековой культуры

     Иконопочитание победило. Собор постановил: "Мы неприкосновенно сохраняем все церковные предания, утвержденные письменно и неписьменно. Одно из них заповедает делать живописные церковные изображения, так как это согласно с историей евангельской проповеди, служит подтверждением того, что Бог - слово истинно, а не призрачно вочеловечился, и служит на пользу нам". Иконы были признаны "напоминательными начертаниями" и почести им разрешалось воздавать  
только как образам. Тем самым Собор, отвергнув ересь иконоборчества, вместе с тем преодолел крайности иконопочитания. Епископы-иконоборцы получили на Соборе прощение. Идеи иконопочитания были теоретически обоснованы в трудах Иоанна Дамаскина, положивших начало процессу канонизации иконописи.

     Однако, мытарства иконопочитания еще не закончились. Политическая ситуация быстро менялась. Запад усиливался, арабы процветали, а Византия  
продолжала слабеть. В 802 году Ирина была свергнута и отправлена в ссылку. В 815 году патриарх Феодот вновь торжественно провозгласил законность иконоборческих эдиктов. Вновь началась жестокая реакция. Закрывались монастыри, конфисковывались их земли, монахов ссылали или казнили.

     Всё закончилось только в 843 году, когда  патриарх Мефодий собрал новый Собор  и подтвердил решения VII Вселенского собора об иконопочитании.  11 марта 843 года Церковь впервые праздновала Торжество Православия. С тех пор это событие ежегодно отмечается в течение первой недели Великого Поста, которая носит название "недели Торжества Православия". 

     Это была грустная победа. Православие  торжествовало, но сам факт, что императоры стали решающими судьями в жизни Церкви и что именно от их воли зависела судьба Православия, свидетельствует о полной победе цезарепапизма в Византии. С IX века истинные византийские христиане либо эмигрируют, либо все более удаляются от мира - на гору Афон, в пустыни, за крепкие каменные стены монастырей. Одновременно исчезает и религиозная активность мирян, так выгодно отличавшая Византию от варварских народов современной Европы. Резко снижается уровень богословия, уменьшается грамотность населения, которая раньше была практически всеобщей. Духовная жизнь Востока начинает замирать. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3. Комниновский “ренессанс” и Византия Палеологов

     Комнины впервые упоминаются в источниках времени Василия II (976-1025 гг.) Их род вышел, видимо, из Комны во Фракии (выдвигалась гипотеза о его валашском происхождении), в 11в. основой комниновского могущества становятся крупные земельные владения В Малой Азии.

     Приход  Комнинов к власти означал торжество землевладельческой  и военной знати, сплотившейся в единый родственный клан, над столичной гражданской аристократией.

     Всевластием комниновского клана в течении большей части 12в. объясняют подъём мощи Империи, сумевшей расширить свои границы на Восток и Северо- Запад. Особенностью внешней политики Комнинов стали система союзов, в том числе брачных, с государями латинского Запада и установление суверенитета над соседними странами ( Венгрия, Сербия, ряд крепостных княжеств).

     В период Комниновского “ренессанса” наблюдались тенденции борьбы между религиозной и светской культурой. В литературе бурно развивались светские жанры (сатира, любовная лирика, куртуазный роман). Завоевали огромную популярность бродячие певцы, мимы и актеры. Усилилась тяга к роскоши и изяществу, процветали все виды декоративно-прикладного искусства (в т.ч. искусство орнамента, перегородчатой эмали). Процветает меценатство, при дворах знати создаются "ученые кружки". Невежество и неграмотность становятся предметом насмешек. В живописи, несмотря на сохранение канона, усложнилась техника, усилилась индивидуализация образов, видимо, изменился идеал красоты.

     В архитектуре, начиная с XI века, наблюдается  тяга к внешнему украшению храмов, которая отсутствовала в более ранние периоды. Окна украшают глубокими нишами, из кирпича (плинфы) выкладывают орнаменты - круги, кресты, вводят в кладку глазурованные плитки, сочетают кирпичную кладку со светлым камнем. 

     В период Комниновского “ренессанса” так же изменилась и иконопись. Во второй половине XI века на смену аскетизму вновь приходит классическая форма и гармоничность образа. Произведения этого времени  достигают уравновешенности между классической формой и одухотворенностью образа, они изящны и поэтичны. Кроме классического направления в иконописи XII века появились и другие течения, склонные к нарушению уравновешенности и гармонии в сторону большей спиритуализации образа. В некоторых случаях это достигалось повышенной экспрессией живописи (самый ранний пример — фрески церкви св. Пантелеимона в Нерези 1164 года, иконы «Сошествие во ад» и «Успение» конца XII века из монастыря св. Екатерины на Синае).

     В самых поздних произведениях XII столетия чрезвычайно усиливается линейная стилизация изображения. И драпировки одежд и даже лики покрываются сетью ярких белильных линий, играющих решающую роль в построении формы. Здесь, как и раньше, свет имеет важнейшее символическое значение. Стилизуются и пропорции фигур, которые становятся чрезмерно вытянутыми и тонкими. Свое максимальное проявление стилизация достигает в так называемом позднекомниновском маньеризме.

     Последний период существования Византии и  время последнего расцвета ее культуры- это период правления династии Палеологов. Аристократической род Палеологов известен с середины 11в., в 12в. он породнился с Комнинами кланом. История пребывания Палеологов у власти- история неуклонного ослабевания Византийского государства, сопровождавшегося, засильем венецианцев и генуэзцев в экономике, внутридинастическими распрями и войнами с турками. Малая Азия была потеряна Империей в 1330-е гг., и византийская политика окончательно переориентировалась на Европу. Так же усилилась Османская угроза. Поддержку на Западе Византия не получила, и только поражение османов в войне с Тамерланом продлило жизнь Византийскому государству. В 1453 г. пал, обороняя свою столицу, последний император Византии.

     Основная  тенденция этой эпохи, как в живописи, так и в архитектуре - изживание  монументальности. Было создано немало оригинальных произведений как церковной, так и светской архитектуры. В целом, размеры построек стали значительно скромнее. Это было вызвано, с одной стороны, с оскудением империи после разграбления ее крестоносцами (1204-1261 г.г.), с другой стороны, философией нового ощущения контакта с Богом - не путем общей молитвы, а через индивидуальное внутреннее сосредоточение. Новые храмы все более тяготеют к центрическим постройкам.

     Монументальная  живопись также претерпевает изменения. Дорогая  мозаика все чаще уступает место фреске. Однако именно в это время был построен и украшен знаменитый монастырь святого Хора или, по-турецки, Кахрие-Джами, что означает "мозаичная мечеть". Мозаика и Фрески монастыря Хора считаются непревзойденными памятниками палеологовской эпохи.

     Увеличивается число сюжетов иконописи, в поисках  новых тем мастера прибегают к апокрифическим Евангелиям (т.е. не принятым официальной церковью). Их больше не удовлетворяет статичность, предписанная каноном. Все приобретает отныне движение. Развеваются складки одежды, святые не принимают позы, а движутся, хотя фигуры остаются непропорциональными и никогда не ступают на полную ступню (чтобы передать их легкость, как бы нематериальность). Появляется пейзажный и архитектурный фон, пространство углубляется. На лицах святых проступают нормальные человеческие чувства (например, отцовская радость Иоакима, несущего новорожденную Марию, мозаика монастыря Хора (Кахрие Джами), 1303 г.). Нередко религиозные сцены приближаются к чисто жанровым.

     Иконопись приобретает чрезвычайно эстетизированные формы, испытывая сильнейшее влияние античного прошлого, но сохраняя церковное содержание. Создаются миниатюрные мозаичные иконы, предназначенные либо для небольших, камерных капелл, либо для знатных заказчиков. Для всех икон характерны безупречные пропорции, гибкие движения, импозантная постановка фигур, устойчивые позы и легко читающиеся, выверенные композиции. Присутствует момент зрелищности, конкретности ситуации и пребывания персонажей в пространстве, их общения. В монументальной живописи палеологовская эпоха принесла особенно много новшеств в области иконографии. Появилось множество новых сюжетов и развёрнутых повествовательных циклов, программы стали насыщены сложной символикой, связанной с толкованием Священного Писания и литургическими текстами. Начали использоваться сложные символы и даже аллегории. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

     Сохраняя  в своих недрах плоды античной цивилизации, Византия служила для западноевропейских народов обильным источником знаний и просвещения. До конца XII столетия о Византии смело, можно сказать, что она стояла на недосягаемой для западных народов высоте в области богословия, философии и литературы.

     Процесс развития Византии не был прямолинейным. В нем были эпохи подъема и  упадка, периоды торжества прогрессивных  идей и мрачные годы господства реакционных. Но ростки нового, живого, передового прорастали рано или поздно во всех сферах жизни, во все времена.

     Опыт  Византии сыграл существенную роль в  культурном развитии стран Европы и  Востока, в становлении идей Ренессанса. Она оказала огромное влияние на развитие православной культуры в Восточной Европе и, особенно в Древней Руси.

     В области материального производства влияние Византии связано с тем, что искусные ремесленники, строители, ваятели, грамотные переписчики старинных рукописей, ювелиры, стеклоделы являли завоеванным и торгующим с Византией народам образцы высокого мастерства, которое перенималось.

     От  византийских мастеров вошло в практику украшение церквей фресками и мозаиками, а так же внедрена практика иконопочитания и написания икон.

     Влияние Византии очевидно в области религиозной  идеологии. Религиозная философия, богословие, догматика, литургия, обрядность системы этических и эстетических ценностей были переданы в разные страны в том числе на Русь.

     С помощью Византийских священников  была крещена Русь в 988 г. Монастыри  и пустынножительство пришло также  из Византии. У Византии русские  идеологи заимствовали обряд венчания на престол, царские одежды, этикет, атрибуты власти, гербы, многие христианизированные научные знания, переводы книг и многое другое.

     Падение Византии стало огромным ударом по православному (да и христианскому  в целом) миру. Отвлекаясь от политики и экономики, христианские богословы видели главную причину ее гибели в том падении нравов и в том лицемерии в вопросах религии, которые процветали в Византии в последние века ее существования. 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  используемых источников

1. Всемирная  история государства и права.  Энциклопедический словарь. / Под редакцией А.В. Крутских. – М.: Инфра-М, 2001.

2. Диль Ш. Византийские портреты. – М., 1994.

3. Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Связи греческой и русской иконописи с итальянской живописью раннего Возрождения. М. «Паломникъ». 1999.- 224 с. Репринт. Санкт-Петербургъ. Товарищество Р. Голике и А. Вильборгъ. 1910.

4. Культура  Византии. В 3-х т. – М., 1984-1991

5. Лихачева  В.Д. Искусство Византии 4-15 вв. –  Л., 1986.

6. Ресурсы  Интернета.

7. Шандровская В.С. Культура и искусство Византии. – Л. Изд. Государственного Эрмитажа, 1963.