Византийская цивилизация

Введение

Термин «цивилизация»  введен сравнительно недавно - около  двух столетий назад - французскими просветителями для обозначения гражданского общества, в котором царствуют свобода, справедливость, правовой строй. Но вскоре этому быстро привившемуся понятию  стали придавать совершенно различное  значение. Так, американский антрополог Л. Морган и вслед за ним Ф. Энгельс  определяли цивилизацию как стадию развития человеческого общества, которая  наступила вслед за дикостью и  варварством и характеризовалась  упорядоченностью общественного строя, возникновением классов, государства, частной собственности. О. Шпенглер понимал под цивилизацией фазу заката культурно-исторического типа, его  разложения, употреблял этот термин в  негативном смысле. А. Тойнби писал  о локальных цивилизациях, которые  выражают культурно-исторические, этнические, религиозные, экономико-географические особенности отдельной страны, группы стран, этносов, связанных общей  судьбой, отражающих и преломляющих ритм общеисторического прогресса. Каждая локальная цивилизация имеет  свой почерк, свой ритм, более или  менее синхронизированный с ритмом мировых цивилизаций. Наиболее полная каталогизация локальных цивилизаций  проведена А. Тойнби в его многотомном  труде «A study of history» (1934 - 1961 гг.), основное содержание которого издано на русском  языке в 1991 г. под названием «Постижение  истории». Исследуя структуру человечества последнего тысячелетия, Тойнби обнаружил  пять живых цивилизаций: западное общество, объединяемое западным христианством; православно-христианское, или византийское, общество, расположенное в Юго-Восточной  Европе и России; исламское общество - от Северной Африки и Среднего Востока  до Великой Китайской стены; индуистское  общество в тропической субконтинентальной Индии; дальневосточное общество в  субтропическом и умеренном районах  Юго-Восточной Азии.

Цивилизации постоянно развиваются, имеют свой жизненный, цикл; они представляют собой не статические формации, а  динамические образования эволюционного  типа. Каждая из них проходит в своем  развитии фазы - возникновения (генезиса), роста, надлома и распада. А. Тойнби подробно раскрывает механизм распада  цивилизаций, что имеет важное значение для понимания содержания переходного  периода. Он отмечает, что «по мере укрепления власти над окружением начинается процесс надлома и распада, а  не роста. Проявляется это в эскалации  внутренних войн. Череда войн ведет  к надлому, который, усиливаясь, переходит  в распад. Нарастают социальные трещины, начинается раскол общества - вертикальный, когда общество распадается на ряд  локальных государств, что служит основанием для кровопролитной междоусобной войны и горизонтальный, когда  общество распадается на группы, в  борьбе между этими тремя силами происходит распад цивилизации. Все  сферы духовной жизни цивилизации  тесно связаны между собой, взаимно  переплетены, выражают определенную ступень  в поступательном движении общественного  сознания. В переходные периоды происходит радикальная «расчистка» духовной сферы: терпят крушение устаревшие научные  парадигмы и утверждаются новые, меняются художественные стили, содержание, методы и организационные формы  образования, обновляются этические  нормы, вытесняются старые и формируются  новые идеологические течения, религии  и т.п. Хаос на время охватывает духовный мир, возрождаются некогда отброшенные  заблуждения и суеверия, вспыхивает яростная борьба за то, чем заполнить  внезапно возникший вакуум в общественном сознании. Затем кризис духовной сферы  преодолевается; утверждается, распространяется и совершенствуется новое содержание общественного сознания, пока не пробьет  его час и оно не окажется под  ударами очередного кризиса.

В данной работе рассматривается  византийская цивилизация, как наиболее яркий пример проявления всех стадий жизненного цикла цивилизации.

Византийское тысячелетие

Советские историки, исходя из теории общественно-экономических  формаций, искали черты феодализма в византийской истории. По мнению одних, византийское общество изначально было феодальным. Другие утверждали, что  в IV - VI вв. только шло становление  феодальных отношений. Следует иметь  в виду, что понятие «феодализм», как оно сложилось в марксизме-ленинизме, применимо только к Западной Европе в средние века, и то с рядом  существенных оговорок. Фактически в  данном случае речь идет о наличии  некоторых общих черт в развитии Западной Европы и Византии в средние  века, что вполне естественно, так  как обе цивилизации относились к одному типу. Однако и различия существенны, но они при формационном подходе, который как раз сфокусирован на общее, улавливаются слабо (через  понятие «особенности»).

Византийская империя  считала себя прямой и законной наследницей  Рима. Константинополь, основанный императором  Константином и объявленный столицей Римской империи в 324 г., изначально назывался Новым Римом, жители Византии именовали себя ромеями (римлянами), а свою империю - Ромейской (Римской). Они не разделяли точки зрения, что римская империя пала, они  были убеждены, что империя продолжает существовать с центром в Константинополе. Столица Восточной империи была построена на месте старой греческой  колонии Византа, возникшей еще  в VII в до н.э., и постепенно государство  стали называть Византия. Византия (Восточная Римская империя), переживая  взлеты и падения, просуществовала  более тысячи лет, погибнув под ударами  турок-османов в 1453 г. Как государство  она имела сложную территориальную  и этническую структуру. Некоторое  время Византия была расположена  на трех континентах - в Европе, Азии и Африке. В ее состав входили  Балканский полуостров, Малая Азия, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика  в Северной Африке, часть Месопотамии  и Армении, ряд опорных пунктов  в Крыму (Херсонес) и на Кавказе (в  Грузии), некоторые районы Аравии, а с V в. Иллирик и Далмация. Но значительную часть времени существования в ее составе преобладали греческие области (собственно греческие на Пелопонессе и принадлежавшие когда-то грекам, с анклавами греческой культуры территории в Малой Азии). Империя имела выгодное географическое положение. Расположенный на треугольной косе, вдающейся в Босфорский пролив, соединяющий Европу и Азию, Константинополь обладал превосходной гаванью и мог быть легко обращен в неприступную крепость. Новая столица получила все привилегии, которые имел и сохранил Рим. Ее плебс также пользовался раздачами дарового хлеба, привозившегося из Египта. В ней был создан сенат, и, чтобы, привлечь сюда сенаторов, император раздавал им земли и вновь отстроенные дворцы. Для украшения «второго Рима» свозились произведения искусства из всех древних городов. Сюда стекалась беднота, ремесленники, купцы, здесь жили многочисленные чиновники, придворные, обслуживающие их рабы, императорская стража и дворцовая челядь (одних брадобреев при дворе было 1000 человек). Состав населения пестрый (греки, фракийцы, армяне, грузины, копты, арабы, евреи, славяне и т.д.). Империя строилась на принципах доминирования греков. Они преобладали в органах управления, определяли законы и принципы жизнеустройства, греческий язык получил широкое распространение. Завоеванные народы включались, состав единого государства, но сохраняли свою самобытность обычаи, культуру, местные языки .

Надо различать Византию как государство, империю (неоднородная структура при доминировании  одного народа - греков) и Византию, как цивилизацию, обладавшую определенной целостностью. Целостность и своеобразие  византийской цивилизации определяло православие, ставшее ее духовным стержнем. Обратимся к цивилизационным  аспектам. Возникшая на основе античности, казалось бы, Византийская цивилизация  была обречена продолжать античные традиции. Действительно, многое из античного  наследия сохранилось и было усвоено. Однако в целом исторический путь Византии отличался от античного, он был типично восточным. Античная традиция медленно эволюционировала, уступая место иной. «Овосточивание» античной традиции вело к нестабильности, спаду экономики, обострению противоречий. Все стороны жизни общества определяло православие, сформировавшееся в IV - VIII вв. н.э. Христианство родилось как единое универсальное учение. Однако с разделением Римской империи на Западную и Восточную (Византия) в 395 г постепенно наметилось разделение христианства на два направления: восточное (православие) и западное, символом которого стал католицизм. Это разделение окончательно осуществилось в 1054 г. причем этот раскол остается в силе до сих пор. Западное христианство постоянно менялось, для него характерно наличие разных направлений (католицизм, лютеранство, англиканство, баптизм и т.п.), ориентация на социальную реальность.

Православие провозгласило  верность древности, неизменность идеалов (в истине ничего нельзя менять, иначе  она станет ложью). В основу православного  вероучения положены Священное писание (Библия) и Священное предание (постановления  Вселенских и Поместных Соборов, творения «отцов церкви», таких как  Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Григорий Палама, жития святых и  т.п.). На первых Вселенских Соборах  в Византии в IV в. был принят так  называемый Символ Веры, кратко излагающий существо христианского вероучения, сохраняемого в православии без  изменений. В Символе Веры утверждается, что существует триединый Бог (Троица): Бог-отец (творец мира видимого - природы  и человека и мира невидимого - ангелов), Бог-сын (Иисус Христос, почитаемый спасителем людей), Бог-дух святой (по православному вероучению, дух святой исходит от Бога-отца, а по учению католицизма - от Бога-отца и Бога-сына). Символ Веры утверждает также, что земная жизнь - короткий миг, а загробная жизнь вечна. Чтобы обрести спасение в загробной жизни, человек в земной жизни должен строго следовать христианским догматам и предписаниям церкви (ортодоксальное христианство). Византия, являвшаяся источником распространения православия, в отличие от Рима, не смогла обеспечить единство православного мира. Постепенно православие разделилось на 15 самостоятельных (автокефальных) церквей. Восточная ветвь христианства не имеет единого центра, подобного Ватикану и Римскому Папе в католицизме. Особенности православия как системы духовных ценностей в определенной мере нашли отражение уже в самом названии восточной ветви христианств. Православие – «правильная» вера, «правильное» вероисповедание, «правильная, истинная» церковь .

В Византии произошла трансформация  античных представлений, и в ментальности утвердились иные, сформированные на основе православной традиции взгляды. Согласно античным представлениям свобода  понималась как неограниченное право  личности распоряжаться своими возможностями. В христианстве свобода понимается как свобода воли, свобода духовного  поиска и приближения к совершенным  идеалам. В сознании византийцев  эти понятия синтезировались, сформировалось в сложное, иерархизированное представление  о свободе, согласно которому предполагались различные ее степени. Утвердилось  также представление о циклическом  времени. Понятие изменчивости мира сочеталось с убеждением о неизменности, повторении общественных ситуаций. Вот  как определяется время в одном  из византийских документов: «Так как  время, двигающееся по кругу, является нам в виде постоянного бега, то вещи по необходимости согласуются  с временем: или одни из них опускаются вниз, другие же вверх поднимаются; или вновь (все происходит) в соответствии со временем в форме круга, наподобие  шара, то есть те, которые были наверху, опускаются». Линейное, быстротекущее  время античности замкнулось в круг, остановив свой бег. Одновременно на высшем, духовном уровне сохранялось христианское, не касающееся повседневности, представление о линейном времени.

Огромную роль в жизни  византийского общества играло жестко централизованное государство. Носителем  верховной власти являлся император, наделенный сакральными (священными, божественными) функциями. Говорили, что он «ниже  только Бога и сейчас же следует  за Богом». На приемах император  появлялся в тяжелой священнической одежде, в шапке с крестом наверху, среди курений и духовных гимнов. В тронной зале берегли святыни: посох Моисеев, животворящий крест  Христа. Обращаясь к царю, падали ниц, целовали его ноги. Царским статуям  оказывались божеские почести. В  руках императора сосредотачивалась  вся полнота законодательной, исполнительной власти, в реализации которой он опирался на бюрократию и строго иерархизированный, развитой государственной аппарат: налоговая служба, тайная полиция, финансовая система. Каждому должностному лицу присваивался определенный титул. Иерархия титулов была узаконена специальной  табелью о рангах. Особым влиянием пользовалось внешнеполитическое ведомство, которое путем тонкой и хитрой дипломатии укрепляло положение  Византии, усиливало ее позиции. Использовалось все: подкуп, интриги, взятки, а когда  надо, и сила. Власть обожествляемого  императора была неограниченной, но для  обеспечения стабильности он вынужден был считаться с такими силами, как православная церковь (в лице синодов, собраний епископов), такими учреждениями, как Сенат, Государственный совет, а также армия (в лице ее военачальников), жители столицы (большую роль в политической жизни играл конный цирк, который  являлся своеобразным политическим клубом). По временам царь произносил речь с дворцового балкона, его министры следили за возгласами толпы на улицах, чтобы определить, чем недовольны жители. В соответствии с античной традицией народ в Константинополе  пользовался раздачей хлеба из казны. В Византии была велика роль армии. В империи не было определенного порядка престолонаследия. Сильный император мог обеспечить власть своему сыну, и тогда возникали династии. Но были случаи, когда власть захватывали военачальники, и они могли стать императорами (если их поддерживали армия и народ Константинополя). На престоле нередко оказывались «варвары», то есть выходцы из завоеванных народов, которые выдвинулись на службе империи: славяне, исавры (малоазийское племя), армяне, а также люди из низов. В борьбе за престол широко использовалось насилие. Р.Ю. Виппер утверждал, что за все время существования Византийской империи (395 - 1453 гг.) из 109 императоров только 34 умерли своей смертью. Остальные были принуждены к отречению или погибли. Общественная система носила корпоративный характер. Наиболее распространенной корпоративной структурой являлась крестьянская соседская община - митрокомия. Община являлась верховным собственником земли и несла ответственность перед государством за уплату налогов. Пахотные земли, сады и виноградники были поделены между членами общины, а луга, выгоны, леса и другие угодья находились в общем пользовании Общинники не имели прав частной собственности, не могли продавать общинную землю. Узаконено было право землю обменивать или сдавать в аренду, но только своим односельчанам Крупные земельные латифундии (их было не так много) представляли собой также корпоративные структуры со своей внутренней иерархией: от владельца с чадами и домочадцами до рабов, которые составляли главную производительную силу. Эксплуатация труда рабов вообще была широко распространена в Византии. Лишь в XI в. роль рабов как производительной силы стала падать и постепенно (наиболее активно в XIII - XIV вв.) заменяться трудом зависимых крестьян. Главным источником рабов была работорговля.

Основные виды ремесла  и торговли также были организованы в корпорации. Наиболее привилегированными являлись корпорации торговцев. Корпорации находились в полной зависимости от государственной власти, обеспечивавшей их постоянными крупными заказами, но одновременно осуществлявшей постоянный и мелочный контроль за их деятельностью. Масштабы производства, размеры мастерской и запасов сырья, места и время торговли определялись не корпорациями, а чиновниками и обуславливались интересами городской казны. В качестве корпоративной структуры выступала церковь, монастыри. Уже в ранней Византии складывается сложная церковная иерархия. В IV - VI вв. церковь превратилась в богатую организацию, которой принадлежали многочисленные земельные владения, целые области и деревни, населенные рабами, арендаторами, а в городах - ремесленные мастерские и торговые лавки. Взаимоотношения общества и власти строились на принципах подданства. Государство обладало колоссальной земельной и другой собственностью, контролировало ремесла, торговлю. Существовала система государственных монополий на производство и продажу различных изделий (например, шелка, секрет производства которого был похищен у китайцев). Довольно многочисленную категорию составляли государственные рабы, а также рабы, находящиеся в распоряжении муниципальных властей отдельных городов Большинство государственных рабов работало в императорских мастерских, которые монополизировали изготовление оружия и одежды для армии, предметов роскоши для императора и его приближенных. В XI в. центральная власть пыталась рассматривать всех свободных крестьян как государственных. Императоры использовали доходы от ремесла и торговли для содержания наемного войска и защиты империи от внешних врагов, для содержания огромного государственного аппарата. Свободное население не только платило налоги, но и обязано было выполнять в пользу государства различные повинности: строительство военных укреплений, городских стен и крепостей, мостов и дорог, принимало на постой войска. В этих условиях самодеятельность граждан, их личная инициатива не могли проявиться в полной мере, что неизбежно замедляло развитие.

Особая роль государственных  начал в византийском обществе получила теоретическое обоснование в  православии. Считалось, что наряду с единым Богом и единой церковью должна существовать и единая христианская империя, защитница церкви. Императорская  власть обретала сакральные функции, ибо  она своим существованием обеспечивала спасение рода человеческого. Это был  комплекс своего рода мессианских идей, где роль спасителя, мессии закреплялась за империей и императором. Приобщение других народов к православию, присоединение  к Византии новых территорий рассматривались  как благое дело спасения этих народов. Таким образом, мессианские идеи были в массовом сознании оправданием  завоевательной политики Византийской империи. Подлинным главой византийской церкви был император, хотя Формально  он таковым не являлся. Лишенный возможности  вносить изменения в Символ Веры, совершать культ, он фактически управлял церковью, обладая правом назначать  и смещать патриархов. Вошло в  обычай назначать патриарха из светских лиц. Патриарх с IX в. стал как бы главным  чиновником по духовным делам при  императоре. Если западное папство  в средние века боролось со светской властью за лидерство, стремилось подчинить  ее церкви (короли получали короны из рук  Римского Папы), то восточная христианская церковь, провозгласив гармонию, единство светской и духовной власти, фактически подчинилась государственным интересам.