Техника как социокультурное явление

Техника как социокультурное явление  

                                                    1.Что такое техника?                                                                                         Пожалуй, ничто из явлений, окружающих человека на рубеже XX века, не вызывает тако-го противоречивого к себе отношения, как техника. Эту противоречивость люди заметили сравнительно недавно. До второй мировой войны судьбы техники волновали больше ху-дожников и поэтов, чем философов и социологов. Непрерывный технический прогресс со времен промышленной революции, как казалось всем, подтверждал идею рационалистов о господстве человека над природой и оптимизм века Просвещения. Укреплялись надежды на культурный, экономический, моральный прогресс с помощью науки и техники. Сегодня этой убежденности брошен вызов. Растут беспокойство и нападки на технику. Из спасительницы она для многих стала виновницей всех бед нашего времени. С чем же связано осознание этой опасности? Во-первых, возросла непредсказуемость последствий для природы и человека, которые несет с собой все усложняющаяся техника. Необходимость "предвидеть непредвиденное" требует надежности техники, особенно тог-да, когда ее сложность превосходит контролирующие возможности человека. И наконец, масштабы развития техники привели к возникновению особого технического мира. Законы этого мира могут "мстить" людям за их незнание и пренебрежение к ним. Сегодня существует огромное количество определений техники: "прикладное естествознание", "способ подчинения природы", "способ упорядоченности природы и ее открытия, освоения, самосохранения человека", "средство освобождения ограничений природы", "создание искусственной среды" и др. Вдумавшись в эти определения, нетрудно обнару-жить, что некоторые из них выходят за пределы технологических характеристик, на осно-ве которых можно утверждать, что термин "техника" употребляется в узком и широком смысле слова. В узком смысле слово "техника" - это инструментальные средства, исполь-зуемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы, это некоторые "объ-екты", созданные человеком, имеющие свою внутреннюю природу и логику работы, кото-рая изучается техническими науками, а их создание и использование связано со специфи-ческим видом человеческой деятельности - инженерией. В широком смысле термин "тех-ника" имеет как бы нетехнологический смысл - социальный, ценностный, исторический ее понимают как продукт человеческой цивилизации. В широком смысле она есть инстру-ментальное средство, техническое знание, часть общественного прогресса, социальной ди-намики. При этом нередко нетехнологический смысл техники рассматривают как допол-нение к инструментальности, как смысл, находящийся за пределами самой техники. Мы полагаем, что он составляет содержательное, внутренне присущее самой технике проб-лемное поле.

2. В чем специфика культурологического изучения техники?

Из многочисленных определений  видно, что техника предстает  нам как многогранное явление. Можно выделить пять важнейших аспектов техники, изучаемых различными науками.

1. Инструментально-технологическое измерение, составляющее предмет изучения технических наук, когда во внимание берется онтологическая природа технического объекта, его внутренняя технологическая "логика".
2. Естественное (природное) измерение, которое акцентирует внимание на взаимоотношении "техника - природа", которое является прежде всего предметом изучения естествознания и инженерной экологии.
3. Индивидуальное человеческое измерение, которое сосредоточивается на предметной области "техника - человек" (индивид, личность) и изучается такими науками, как антропология, психология, физиология, эстетика, эргономика и др.
4. Социальное измерение в рамках отношения "техника - социальное бытие", предметная область которого есть взаимоотношение техники и общества, техники и мирового цивилизационного процесса. Этот аспект изучается социологией, экономическими науками, политологической наукой и, конечно, культурологией.
5. Наконец, культурное измерение в рамках отношения "техника - социокультурный мир", изучаемое культурологией.

Если в первом аспекте  техника изучена довольно основательно, второй аспект вызывает озабоченность  в связи с экологическим кризисом, переживаемым человечеством, и поэто-му интенсивно разрабатывается в настоящее время; в исследовании третьего аспекта сде-ланы первые шаги, особенно в связи с актуализацией проблемы человеко-машинных сис-тем, искусственного интеллекта, роботизации и других. Последняя проблема – социокуль-турное измерение техники - только начинает разрабатываться и далеко не всеми еще осоз-нается как проблема. В России в начале XX века одним из первых поставили вопрос о тео-ретическом осмыслении техники инженер-механик П.К. Энгельмейер и философ Н.А. Бердяев. Но после 1917 года философия техники была объявлена идеалистической облас-тью исследования, изучение возобновилось лишь в начале 60-х годов (работы В.Г. Горо-хова, В.И. Белозерцева и др.). В 80 - 90-х годах XX века акцентировалось внимание на экологических последствиях научно-технического прогресса. Сегодня приоритетным ста-новится культурологический анализ техники как сложного, многомерного явления куль-туры. Традиция культурологического подхода к технике была заложена в США и Герма-нии, во-первых, в связи с проблемой управления в индустриальном, постиндустриальном, информационном обществе, так как остро встал вопрос о технике и существующих цен-ностях. Другая культурологическая проблема - оценка техники, ее критерии, ее человечес-кое измерение. И наконец, огромное значение имеет вопрос о роли техники в бытии чело-века, ее воздействия на социокультурную динамику. Социокультурный анализ техники сопряжен еще и с выяснением того типа отношения человека к природе, которое форми-руется под воздействием и на основе техники.     

                              3. Каковы социокультурные смыслы техники?

Одной из фундаментальных  социокультурных черт техники является то, что она есть средство преобразования среды, природы и самого человека. Именно как средство преоб-разования среды техника была осмыслена и заложена в основу инженерной практики. Другой фундаментальной характеристикой техники является то, что она выступает пос-редником между человеком и природой, задающим тип отношения между ними. Такова, например, христианская концепция природы как пассивного объекта использования и воз-действия . Абсолютизация отношения к природе, в основе которого лежит стремление и способность человека господствовать над ней, подчинять себе, постепенно формировала агрессивный тип взаимодействия человека с природой, что и вызвало глобальную проб-лему экологии. Еще одна важнейшая социокультурная характеристика техники состоит в том, что она есть средство, изменяющее самого человека и задающее проблему человека в мире техники. Осмысление этой характеристики породило множество вопросов: о месте техники в сообществе людей; о мере влияния ее на характер социума; о включении техни-ки в систему социальных, политических, в том числе международных, отношений; о воз-действии на психическую, интеллектуальную жизнь; об устранении негативных послед-ствий техники; о необходимости особого отношения к жизни в техническом мире и т.п. Социокультурный смысл техники как степени совершенства способа деятельности состо-ит в том, что она представляет собой "искусность ", "мастерство " . и при этом мастерст-во не только инженерной деятельности, но и любой другой. В этом плане техника предс-тавляет способ деятельности, а ее социокультурный смысл заключен в технологическом совершенстве. Социокультурный смысл техники как степени развития человека состоит в том, что, во-первых, техника расширяет человеческие возможности, во-вторых, служит средством реализации природных задатков. Подчеркнем, что эти социокультурные смыс-лы техники не лежат на поверхности, они есть рефлексия вписанности техники в культур-ное пространство, но без осознания этих смыслов дальнейшая техническая деятельность человечества может оказаться губительной.

4. Каковы антропологическиеи социокультурные основы 
возникновения и развития техники?

В объяснении происхождения  техники сложилось несколько  подходов. Натуралистический подход в его различных вариантах выделяет естественно-природные основания возникновения техники. Согласно этой точке зрения человек, как существо сла-бое перед лицом природы, вынужден производить технические орудия, чтобы защититься от враждебных природных сил. Инженерия представляет собой, с этой точки зрения, один из инстинктов человека. Поэтому инженерный импульс обнаруживается в самых ранних культурах. При этом подходе внимание сосредоточивается на нерациональных аспектах технических действий, однако не объясняет появления современной техники, основанной на науке.                                                                                                                                            С точки зрения волевого подхода, техника только частично определяется природой. Дру-гим фактором, обусловившим ее происхождение, является воля. Эта воля мирового все-ленского порядка, являющаяся источником всех фундаментальных ценностей западной цивилизации. Существует также так называемое инфернальное объяснение технической власти, которая якобы является дьявольской силой, требующей безграничного поклоне-ния.                                                                                                                                             Третий подход к проблеме происхождения техники условно называют рациональным. Техника и техническая деятельность понимаются как сознательно проектируемое дейст-вие. Отсюда вытекают два варианта объяснения. Один из них связан с сущностью техни-ческого знания и объясняется технико-научной рациональностью. В другом варианте ра-циональность выводится из божественного веления. Однако в отличие от натуралистичес-кого подхода источником технического развития является не природа, а интеллект.           И натуралистический подход, и рациональный являются, как правило, основой оптимис-тического взгляда на будущее человечества в технизированной среде. Оптимизм этих под-ходов покоится на представлении о том, что историческая эволюция природы и ratio, а также интеллект как божественное веление содержат в себе гарантии положительного ко-нечного результата технического развития и технизированной цивилизации. Объяснение техники через волевой подход - основа пессимистического взгляда.                                       В современных представлениях об истоках возникновения техники, обобщающих назван-ные подходы, можно выделить предпосылки двух видов. Один из них связан с антрополо-гическими истоками техники и основывается на том, что человек - существо не только ра-зумное - homo sapiens, но и преобразующее - homo faber. Свою идею человек материализу-ет в труде, в действии над природным материалом, придавая последнему другие, нужные ему свойства. Постепенно формирующаяся способность сравнивать изготовленные им предметы, оценивать свое действие, наблюдать его эффективность лежит в основе изме-нения идей и замыслов, а следовательно, и развития, совершенствования самой техники. К антропологическим предпосылкам относится и информационно-коммуникативная спо-собность человека вырабатывать информационно-языковые средства. Каждое изделие есть система знаков, несущая всем членам общества информацию как об идее, так и об ее материализованной форме, которая лежит в основе выработки навыков технической дея-тельности. Технику можно рассматривать как знаковое средство хранения и передачи тех-нической культуры. Особенность ее в том, что техника "наглядна", "очевидна" для всех. При этом долгое время казалось, что доступно все содержание технической деятельности. Вот почему в течение долгого времени царило представление об однозначной полезности техники. И лишь со временем стали все больше обнаруживать, что техника и техническая деятельность остаются в значительной степени тайной для человечества. Оказывается, что техника как форма культурно-языкового общения не только совершенствует процесс пе-редачи информации, но и видоизменяет технический процесс, формирует некоторую тайну. Например, мысля и реализуя технико-инженерные замыслы, человек не осознает, а чаще и не задается вопросом о том, где истоки его творческого технического дарования. И в древности, и сегодня человек видел и видит огромную, "нечеловеческую" силу орудий, но не видит за ними самого себя. Эту "силу" человек не связывал с самим человеком, его способностями и приписывал ее каким-то внешним источникам. Другой фактор, который порождает таинственность техники, состоит в том, что если исторически первоначально орудия изготавливались коллективно, то со временем изготовителем становится один че-ловек, на которого смотрят как на хитреца изобретателя, соприкасающегося с тайной, вне-человеческой силой. Именно так возникает подозрительное отношение и к технике, и к са-мому изобретателю, которое впоследствии вылилось в двойственное к ней отношение. Этому в какой-то степени способствовало то, что механизм воплощения мысли и замысел не совпадают абсолютно. Замысел есть "канва", "наметка", в нем всегда есть нечто боль-шее, чем в материализованном результате. Мышление более расковано, чем действие, и менее ограничено предписаниями, жесткими правилами. А кроме того, сам предмет или орудие может использоваться не только для поставленной изобретателем, изготовителем цели, но и для других целей. Эти противоречия, рождающие "тайну" техники, возникли давно и усиливались по мере усложнения самой техники. Именно тогда, когда они обна-ружились, и стала формироваться особая область знания о технике, которая в середине XX века стала основой философии техники. Кроме антропологических истоков происхож-дения техники современные исследователи выделяют социокультурные предпосылки ее возникновения. Они кроются в том, что техника возникает на фоне общего социокультур-ного развития, как результат, обусловленный наличием общих представлений о мире, уровнем развития научных и религиозных взглядов, искусства, морали и других проявлений культуры.

5. Каково взаимодействие  техники 
с другими социокультурными элементами?

Мы рассматриваем технику  как явление культуры, так как  потребности в ней выходят  далеко за рамки элементарных биологических  потребностей. В этом качестве она  находится в многообразных связях с другими явлениями культуры: наукой, моралью, экономикой, политикой, искусством и др. Но характер этих связей техники с различными элементами культуры не одинаков.

В частности, техника и наука имеют взаимообусловливающий характер. Однако и само это взаимоотношение и его понимание претерпели историческую эволюцию.

Так, в античную эпоху  греки полагали, что техника имитирует  природу и действует анало-гично естественным процессам, но конструируется человеческим мышлением. Поэтому техника рассматривалась как часть теоретического знания самого высокого рода. С другой стороны, греки, связывая технику с природой, отмечали, что техника способна созидать то чего природа не сможет.                                                                                                                В Средние века между техникой и наукой возникла некоторая напряженность. Техника рассматривала в большей степени как практическое мастерство строителя, изобретателя, т.е. как ремесло. Между техникой и наукой возникает спор, состязание за выработку луч-ших средств в получении результата. Так как теория обнаружила недостатки традицион-ного знания для решения новых проблем, акцент смещается на одобрение и развитие практически ориентированной теории и практического изобретательства.

Вплоть до конца XIX в. науки  развивались в какой-то мере в  стороне от техники, но оста-вались все-таки технически ориентированными, затем снова стали приходить в тесное со-прикосновение, теперь на производственно-промышленной основе. Эта связь была еще несистематической. Новый уровень взаимодействия науки и техники в XX столетии не только привел к тому, что новая техника возникает как побочный продукт фундаменталь-ных исследований, но и обусловил формирование разнообразных технических теорий. В культуре существуют отношения между внетехническими областями, сферами культуры, которые, тем не менее, связаны с техникой. Скажем, взаимоотношение техники с нравст-венностью проявляется в возникновении определенных личностных качеств, таких, как предприимчивость, организованность, дисциплинированность, ответственность, собран-ность, но также и холодная расчетливость и меркантильность, стандартизация поведения и мышления.                                                                                                                                  

6. Каковы проявления взаимоотношений

Обратим внимание на то, что  с социокультурной точки зрения проблема "мозг и машина" - это проблема сохранения человеком личностной идентичности, свободы, индивидуаль-ности и уникальности. Поэтому рассмотрение компьютера в качестве абсо-лютной модели человека, их отождествление расценивается многими специалистами как угроза челове-ческому существованию. Второй вопрос - какова природа и суть творчества, может ли оно быть имитируемо компьютером? Представим две взаимоисключающие позиции: сог-ласно первой, творческо-эвристические особенности мыслительного процесса человека всегда ускользают от моделирования на компьютере. Согласно другой позиции и сегод-няшние результаты "мыслительных" операций машины казались когда-то недостижимы-ми. Поэтому имитация компьютером рациональных способностей человека - дело време-ни. И, наконец, третий вопрос проблемы "мозг и машина" - это логика человеческого моз-га, основанная на конструировании образов, и "логика"машины, основанная на распозна-вании образов. Машина "схватывает" объект в статике и характеризует его по принципу "да" или "нет", "либо - либо", "если то - то...". Человек способен схватить противоречивую природу объекта по принципу "и да и нет", "и то и другое", выразить и охарактеризовать любой объект в его динамике, как процесс, как его становление. Таким образом, это вопрос о творческой природе культуры, то есть, с одной стороны, о технике как результа-те творения человека, а с другой - о потенциале техники, усиливающем его творческие возможности и способности. Другой аспект проблемы "техника - человек" - это проблема существования, образа жизни человека в созданном им самим мире, с социокультурной точки зрения - о месте и роли искусственного мира в жизни человека. Одно из предназна-чений техники - освобождение человека от "объятий" природы, обретение им свободы и некоторой независимости от природы. Но, освободившись от жесткой природной необхо-димости, человек на ее место, в общем-то незаметно для себя, поставил жесткую техни-ческую необходимость, оказавшись в плену непредусмотренных побочных последствий технической среды, таких, как ухудшение состояния окружающей среды, нехватка ресур-сов и др. Мы вынуждены приспосабливаться к законам функционирования технических устройств, связанных, например, с разделением труда, нормированием, пунктуальностью, сменной работой, мириться с экологическими последствиями их воздействия. Достижения техники, особенно современной, требуют неизбежной расплаты за них. Техника, заменяя рабочую силу человека и приводя к повышению производительности труда, рождает проблему организации досуга и безработицу. За жилищный комфорт мы расплачиваемся разобщенностью людей. Достигнутая с помощью личного транспорта мобильность поку-пается ценой шумовой нагрузки, неуютностью городов и загубленной природой. Медицинская техника, существенно увеличивая продолжительность жизни, ставит разви-вающиеся страны перед проблемой демографического взрыва. Техника, обеспечивающая возможность вмешательства в наследственную природу, создает угрозу человеческой ин-дивидуальности, достоинству человека и неповторимости личности. Оказывая воздейст-вие на интеллектуально-духовную жизнь личности и общества, современная компьютери-зация интенсифицирует умственный труд, повышает "разрешающую силу" человеческого мозга. Но возрастание рационализации труда, производства и всей жизни человека с по-мощью современной техники чревато монополизацией компьютерного рационализма, который выражается в прогрессировании внешней рациональности жизни за счет внутрен-ней, за счет понижения автономности и глубины человеческого интеллекта, за счет разры-ва между рассудком и разумом. "Алгоритмизация" стиля мышления, основанная на формально-логических методах формирования понятий, на которых покоится действие современного компьютера, обеспечивается превращением разума в кибернетический, прагматически ориентированный рассудок, утрачивающий образную, эмоциональную окрашенность мышления и общения. Как следствие этого, нарастает деформация духов-ной коммуникации, духовных связей: духовные ценности в большей степени превращают-ся в голую анонимную информацию, рассчитанную на усредненного потребителя и ниве-лирующую личностно-индивидуальное восприятие. Глобальная компьютеризация таит в себе опасность утраты диалогичности в общении с другими людьми, порождая "дефицит человечности", появление раннего психологического старения общества и человеческого одиночества и даже снижения физического здоровья. Нет никакого сомнения, что компь-ютерная техника играет существенную роль в профессиональном развитии человека, ока-зывает большое влияние на общекультурное развитие личности: способствует росту твор-чества в труде и познании, развивает инициативность, нравственную ответственность, ум-ножает интеллектуальное богатство личности, обостряет понимание людьми смысла своей жизни и назначения человека в обществе и в универсальном мире. Но верно также и то, что она несет в себе угрозу духовной односторонности, выражающейся в формировании технократического типа личности. Очевидно, что эта обусловленная техникой неизбеж-ность может быть смягчена, но она не может быть принципиально устранена. Потеря ес-тественного образа жизни с его органическими ритмами, которому мы подвластны как природные существа, приводит к отчуждению от наших природных истоков. Но даже тогда, когда загнанный в перенасыщенный технический мир человек вспоминает о них и вырывается на "природу", он уже не в состоянии не только слышать, но и слушать голоса, звуки и шорохи леса, и поэтому образ гуляющего в лесу человека с наушниками сегодня уже не удивляет. Таким образом, техника не только устанавливает и диктует определен-ные нормы жизни, нравственные правила, требования к экономике и политике, но и в значительной мере оказывает влияние на способ, каким мы понимаем мир.