Світові релігії (буддизм, християнство, іслам), їх коротка характеристика

Реферат
Світові релігії (буддизм, християнство, іслам), їх коротка характеристика

ВСТУП
... Є Бог, є світ, вони живуть навіки,
А життя людей миттєво, і убога,
Але все в собі вміщає людина,
Який любить світ і вірить в Бога.
М. Гумільов.
До кінця другого тисячоліття сучасної цивілізації все п'ять мільярдів живуть на землі, вірять. Одні вірять у Бога, інші - у те, що Його немає, треті вірять у прогрес, справедливість, розум. Віра є найважливішою частиною світогляду людини, його життєвою позицією, переконанням, етичним і моральним правилом, нормою і звичаєм, за якими - точніше, усередині яких - він живе: діє, мислить і відчуває.
Віра - універсальна властивість людської природи. Спостерігаючи і осмислюючи навколишній світ і себе в ньому, людина зрозуміла, що його оточує не хаос, а упорядкований всесвіт, що підкоряється так званим законам природи. Для спілкування з незримим світом людина вдається до допомоги "посередника" - предмета, символу, наділеного особливим властивістю - служити вмістилищем незримою сили. Так, стародавні греки поклонялися грубому, сучкуватим поліну, що уособлювало одну з богинь. Стародавні єгиптяни шанували могутню богиню Бастет в образі кішки. Сучасне африканське плем'я, відкрите порівняно недавно, поклонялось пропелеру літака, що впав одного разу з неба на їхні землі.
Віра приймає найрізноманітніші форми, ці-то форми і називаються релігією. Релігія (від лат. Religio - зв'язок) - це світосприймання і поведінку людей, засноване на вірі в існування одного або багатьох богів. Ідея існування Бога - центральний момент релігійного світогляду. [1] В індуїзмі, наприклад, тисячі богів, в іудаїзмі - один, але в основі і тієї й іншої релігії лежить віра. Релігійна свідомість виходить з віри в те, що поряд з реальним світом є інший - вищий, надприродний, священний мир. І це дозволяє припустити, що зовнішні різноманітність і строкатість культів, обрядів, філософій численних релігійних систем спираються на деякі загальні світоглядні уявлення.
Існувало й нині існує багато різних релігій. Їх поділяють по вірі в безліч богів - політеїзм, і по вірі в єдиного бога - монотеїзм. Відрізняються також племінні релігії, національні (наприклад, конфуціанство у Китаї) і світові релігії, поширені в різних країнах і об'єднують величезна кількість віруючих. До світових релігій традиційно відносять буддизм, християнство та іслам. За останніми даними в сучасному світі християн близько 1 400 млн. чоловік, прихильників ісламу близько 900 млн., буддистів близько 300 млн. чоловік. У сумі це майже половина жителів Землі.
Дати коротку характеристику цих релігій я і постараюся у своїй роботі.

БУДДИЗМ
Буддизм - найдавніша зі світових релігій, що одержала назву від імені, а точніше від почесного титулу, її засновника Будди, що означає "Просвітлений". Будда Шак'ямуні (мудрець із племені шакьев) жив в Індії в V-IV ст. до н. е.. Інші світові релігії - християнство та іслам - з'явилися пізніше (відповідно п'ять та дванадцять століть потому).
Якщо спробувати уявити цю релігію як б "з висоти пташиного польоту", перед нами розкинеться строкате клаптева ковдра з напрямків, шкіл, сект, підсекта, релігійних партій і організацій.
Буддизм увібрав у себе безліч різноманітних традицій народів тих країн, які потрапили в сферу його впливу, а також визначив спосіб життя і думки мільйонів людей цих країн. Більшість прихильників буддизму живуть зараз у Південній, Південно-Східної, Центральної і Східної Азії: Шрі-Ланці, Індії, Непалі, Бутані, Китаї, Монголії, Кореї, В'єтнамі, Японії, Камбоджі, М'янмі (колишня Бірма), Таїланді та Лаосі. У Росії буддизм традиційно сповідують буряти, калмики і тувинці.
Буддизм був і залишається релігією, що приймає різні форми залежно від того, де вона поширюється. Китайський буддизм - це релігія, яка говорить з віруючими на мові китайської культури і національних уявлень про найважливіші цінності життя. Японський буддизм - синтез буддійських ідей, міфології синто, японської культури і т. п.
Самі буддисти ведуть відлік часу існування своєї релігії від смерті Будди, однак серед них немає єдиної думки про роки його життя. Відповідно до традиції найбільш старої буддійської школи - тхеравади, Будда жив з б24 по 544 г . до н. е.. За науковою версією час життя основоположника буддизму - з 566 по 486 г . до н. е.. У деяких напрямках буддизму дотримують більш пізніх дат: 488-368 рр.. до н. е.. Батьківщина буддизму - Індія (точніше, долина Гангу). Суспільство Стародавньої Індії поділялося на варни (стану): брахманів (вищий стан духовних наставників і жреців), кшатріїв (воїнів), вайш'їв (торговців) і шудр (обслуговували всі інші стани). Буддизм уперше звернувся до людини не як до представника будь-якого стану, клану, племені або визначеної статі, а як до особистості (на відміну від послідовників брахманізму Будда вважав, що жінки нарівні з чоловіками здатні досягти вищої духовної досконалості). Для буддизму в людині важливі були тільки особисті заслуги. Так, словом "брахман" Будда називає будь-якої шляхетної і мудрої людини незалежно від його походження.
У біографії Будди відбита доля реальної людини в обрамленні міфів і легенд, згодом майже повністю відтіснили історичну фігуру засновника буддизму. Більше 25 століть тому в одному з маленьких держав на північному сході Індії в царя Шуддходани і його дружини Майї народився син Сіддхартха. Його родове ім'я було Гаутама. Принц жив у розкоші, не відаючи турбот, згодом завів родину і, напевно, змінив на троні свого батька, якби доля не розпорядилася інакше.
Дізнавшись про те, що на світі існують хвороби, старість і смерть, принц вирішив позбавити людей від страждань і відправився на пошуки рецепта загального щастя. У місцевості Гая (вона і сьогодні називається Бодх-Гая) він досяг Просвітлення, і йому відкрився шлях порятунку людства. Трапилося це, коли Сиддхартхе було 35 років. У місті Бенаресі він прочитав свою першу проповідь і, як кажуть буддисти, "повернув колесо Дхарми" (так іноді називають вчення Будди). Він мандрував із проповідями по містах і селах, у нього з'явилися учні і послідовники, що збиралися послухати наставляння Вчителя, якого вони і стали називати Буддою. У віці 80 років Будда помер. Але учні після смерті Вчителя продовжували проповідувати його вчення у всій Індії. Вони створювали чернечі громади, де це вчення зберігалося і розвивалося. Такі факти реальної біографії Будди - людини, що став засновником нової релігії.
Міфологічний життєпис набагато складніше. За легендами, майбутній Будда перероджувався в цілому 550 разів (83 рази був святим, 58 - царем, 24 - ченцем, 18 - мавпою, 13 - торговцем, 12 - куркою, 8 - гусаком, 6 - слоном; крім того, рибою, пацюком, теслею, ковалем, жабою, зайцем і т. п.). Так було, поки боги не вирішили, що прийшов йому час, народившись у вигляді людини, врятувати світ, що загрузнув у мороці невідання. Народження Будди в родині кшатрія було його останнім народженням. Саме тому його назвали Сіддхартха (Той, хто досяг цілі). Хлопчик народився з тридцятьма двома ознаками "великого мужа" (золотава шкіра, знак колеса на ступні, широкі п'яти, світле коло волосся поміж брів, довгі пальці рук, довгі мочки вух і т. п.). Мандрівний аскет-астролог передбачив, що його чекає велике майбутнє в одній із двох сфер: або він стане могутнім правителем, здатним встановити праведний порядок на землі, або ж буде великим самітником. Мати Майя не приймала участі у вихованні Сіддхартхи - вона померла (а за деякими легендами, віддалилася на небеса, щоб не померти від захоплення сином) незабаром після його народження. Хлопчика виростила тітка. Принц ріс в обстановці розкоші і благополуччя. Батько зробив усе можливе, щоб пророкування не збулося: оточив свого сина чудесними речами, красивими і безтурботними людьми, створив атмосферу вічного свята, щоб він ніколи не дізнався про прикрощі цього світу. Сіддхартха виріс, у 16 ​​років одружився, у нього народився син Рахула. Але зусилля батька виявилися марними. За допомогою свого слуги принцові вдалося три рази таємно вибратися з палацу. У перший раз він зустрів хворого і зрозумів, що краса не вічна й у світі є спотворюють людини недуги. Вдруге він побачив старого і зрозумів, що молодість не вічна. Втретє він спостерігав похоронну процесію, що показала йому недовговічність людського життя.
Сіддхартха вирішив шукати вихід з пастки хвороби - старість - смерть. За деякими версіями, він зустрів ще й самітника, що навело його на думку про можливість подолати страждання цього світу, ведучи відокремлений і споглядальний спосіб життя. Коли принц зважився на велике зречення, йому виповнилося 29 років. Після шести років аскетичної практики і чергової невдалої спроби досягти вищого прозріння за допомогою голодування він переконався, що шлях самокатування не приведе до істини. Тоді, відновивши сили, він знайшов відокремлене місце на березі річки, сів під дерево (яке з цього часу називається деревом Бодхи, тобто "деревом Просвітлення") і почав роздивлятися. Перед внутрішнім поглядом Сиддхартхи пройшли його власні минулі життя, минуле, майбутнє і справжнє життя всіх живих істот, а потім відкрилася найвища істина - Дхарма. З цього моменту він і став Буддою - Проясненим, або Пробудженим, - і прийняв рішення вчити Дхармі всіх людей, хто шукає істини, незалежно від їх походження, станової приналежності, мови, статі, віку, характеру, темпераменту і розумових здібностей.
45 років Будда провів, поширюючи своє вчення в Індії. За буддійським джерелами, він завоював прихильників серед самих різних верств суспільства. Незадовго до смерті Будда повідомив своєму улюбленому учневі Ананде, що міг би продовжити своє життя на ціле століття, і потім Ананда гірко шкодував, що не здогадався попросити його про це. Причиною смерті Будди послужила трапеза в бідного коваля Чунди, під час якої Будда, знаючи, що бідняк збирається пригощати своїх гостей несвіжим м'ясом, попросив віддати все м'ясо йому. Помер Будда в містечку Кушинагара, і його тіло було за звичаєм кремовано, а прах розділений між вісьма послідовниками, шість з яких представляли різні громади. Його прах поховали у восьми різних місцях, і згодом над цими похованнями були споруджені меморіальні надгробки - ступи. Згідно з легендою, один з учнів витяг з похоронного багаття зуб Будди, який став головною реліквією буддистів. Нині він знаходиться в храмі в місті Канді на острові Шрі-Ланка.
Як і інші релігії, буддизм обіцяє людям рятування від самих тяжких сторін людського існування - страждань, негараздів, пристрастей, страху смерті. Однак, не визнаючи безсмертя душі, не вважаючи її чимось вічним і незмінним, буддизм не бачить сенсу в прагненні до вічного життя на небесах, оскільки вічне життя з точки зору буддизму та інших індійських релігій - це лише нескінченна низка перевтілень, зміна тілесних оболонок . У буддизмі його позначення прийнятий термін "сансара".
Буддизм вчить, що сутність людини незмінна; під впливом його вчинків міняється лише буття людини і сприйняття світу. Надходячи погано, він пожинає хвороби, бідність, приниження. Надходячи добре, вкушає радість і умиротворення. Такий закон карми (морального відплати), що визначає доля людини й у цьому житті, і в майбутніх перевтіленнях.
Вищу мету релігійного життя буддизм бачить у звільненні від карми і виході з кола сансари. В індуїзмі стан людини, яка досягла звільнення, називається мокшею, а в буддизмі - нірваною.
Люди, поверхово знайомі з буддизмом, вважають, що нірвана - це смерть. Невірно. Нірвана - це спокій, мудрість і блаженство, згасання життєвого вогню, а разом з ним і значної частини емоцій, бажань, пристрастей - усього того, що складає життя звичайної людини. І все ж це не смерть, а життя, але тільки в іншій якості, життя досконалого, вільного духу.
Хочу зазначити, що буддизм не відноситься ні до монотеїстичних (визнають єдиного Бога), ні до политеистическим (заснованим на вірі в багатьох богів) релігій. Будда не заперечує існування богів та інших надприродних істот (демонів, духів, створінь пекла, богів у вигляді тварин, птахів і т. п.), але вважає, що вони теж підпорядковані дії карми і, незважаючи на всі свої надприродні сили, не можуть найголовнішого - позбутися від перевтілень. Тільки людина здатна "стати на шлях" і, послідовно змінюючи себе, викорінити причину перероджень, досягти нірвани. Щоб звільнитися від перероджень, богам і інших істот доведеться народитися в людській подобі. Тільки серед людей можуть з'явитися вищі духовні істоти: будди - люди, які досягли Просвітлення і нірвани і проповідують дхарму, і бодхісатви - ті, хто відкладає перехід у нірвану заради допомоги іншим створінням.
На відміну від інших світових релігій кількість світів у буддизмі практично нескінченно. Буддійські тексти говорять, що їх більше, ніж крапель в океані або піщинок в Гангу. У кожному зі світів є свої суша, океан, повітря, безліч небес, де живуть боги, і ступенів пекла, населених демонами, парфумами злих предків - пре і ін У центрі світу стоїть величезна гора Меру, оточена сім'ю гірськими хребтами. На вершині гори розташоване "небо 33 богів", очолюваних богом Шакро.
Найважливішим для буддистів є поняття дхарми - воно уособлює вчення Будди, вищу істину, яку він відкрив всім істотам. "Дхарма" буквально означає "опора", "те, що підтримує". Слово "дхарма" означає в буддизмі моральну чесноту, перш за все - це моральні і духовні якості Будди, якими віруючі повинні наслідувати. Крім того, дхарми - це кінцеві елементи, на які, з точки зору буддистів, розбивається потік існування.
Проповідь свого вчення Будда почав з "чотирьох благородних істин". Згідно з першою істині, все існування людини є страждання, незадоволеність, розчарування. Навіть щасливі моменти його життя в кінцевому підсумку призводять до страждання, оскільки вони пов'язані з "роз'єднанням з приємним". Хоча страждання універсально, воно не є початковим і неминучим станом людини, оскільки має свою причину - бажання чи спрагу задоволень, - яка лежить в основі прихильності людей до існування в цьому світі. Така друга благородна істина.
Песимізм перших двох благородних істин долається завдяки наступним двом. Третя істина говорить, що причина страждання, оскільки вона породжена самим людиною, підвладна його волі і може бути ним же і усунуто - щоб покласти край стражданням і розчаруванням, треба припинити відчувати бажання.
Про те, як досягти цього, каже четверта істина, яка вказує восьмеричний благородний шлях: "Цей благої вісімковій шлях такий: правильні погляди, правильні наміри, правильна мова, правильні дії, правильний спосіб життя, правильні зусилля, правильне усвідомлення і правильне зосередження". Чотири благородні істини багато в чому нагадують принципи лікування: історія хвороби, діагноз, визнання можливості одужання, рецепт лікування. Не випадково буддійські тексти порівнюють Будду з лікарем, який зайнятий не загальними міркуваннями, а практичним лікуванням людей від духовних страждань. І своїх послідовників Будда закликає постійно працювати над собою в ім'я порятунку, а не витрачати час на просторікування про предмети, яких вони не знають з власного досвіду. Він порівнює любителя абстрактних розмов з дурнем, який замість того, щоб дати витягнути потрапила в нього стрілу, починає розмірковувати про те, ким вона була випущена, з якого матеріалу зроблена і т. п.
В буддизмі на відміну від християнства та ісламу, немає церкви, але є громада віруючих - сангха. Це духовне братство, що допомагає в просуванні по буддійському шляху. Громада забезпечує своїм членам жорстку дисципліну (Віная) і керівництво досвідчених наставників.
ХРИСТИЯНСТВО
Християнство (від грец. Christos - "помазаник", "Месія") є другою за часом виникнення з світових релігій. Зародилося воно як одна з сект іудаїзму в I ст. н.е. у Палестині. Це початкове спорідненість з іудаїзмом - надзвичайно важливе для розуміння коренів християнської віри - проявляється і в тому, що перша частина Біблії, Старий Завіт, - священна книга як іудеїв, так і християн (друга частина Біблії, Новий Заповіт, визнається тільки християнами і є для них найголовнішою). Новий Завіт складається з: чотирьох Євангелій (від грец. - «Євангелію») - «Євангелія від Марка», «Євангелія від Луки», «Євангелія від Іоанна», «Євангелія від Матвія», Послань апостолів (листів до різних християнських громадам) - 14 з цих Послань приписуються апостолу Павлу, 7 - іншим апостолам, і Апокаліпсису, або Одкровення Іоанна Богослова [2]. Церква вважає всі ці навчання богонатхненним, тобто написаними людьми за радами Святого Духа. Тому їх зміст християнин повинен почитати як вищу істину.

Основу християнства складає теза про те, що після гріхопадіння люди самі не могли повернутися до спілкування з Богом. Тепер тільки сам Бог міг вийти їм назустріч. Господь виходить на пошуки людини, щоб повернути нам себе. [3] Христос, син Божий, народжений за допомогою Святого Духа від земної дівчини Марії (Богородиці) Богочоловік, взяв на себе не тільки всі тяготи людського життя, проживши серед людей 33 роки. Щоб спокутувати людські гріхи, Ісус Христос добровільно прийняв смерть на хресті, був похований і воскрес на третій день, провістив майбутнє воскресіння усіх християн. Христос прийняв на Себе наслідки людських гріхів; ту ауру смерті, яку люди оточили себе, ізолювавши від Бога, Христос заповнив Собою. Людина, відповідно до християнського вчення, створена як носій "образу і подоби" Бога. Однак гріхопадіння, вчинене першими людьми, зруйнувало богоподобие людини, наклавши на нього пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, "викупив" людей, постраждавши за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: «приймаючи свій хрест», людина може перемагати зло в собі самому і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, але і сам перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до нього ближче. У цьому і є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину пов'язане характерне тільки для християнства поняття таїнства - особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне в життя людини. Це перш за все - хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування.
У християнстві важливо не стільки те, що Бог помер за людей, скільки те, що Він вирвався зі смерті. Воскресіння Христа підтвердило, що буття любові сильніше наявності смерті.
Кардинальна відмінність християнства від інших релігій в тому, що основоположники останніх виступали не як предмет віри, а як її посередники. Не особистості Будди, Магомета або Мойсея були справжнім змістом нової віри, а їхнє вчення. Євангеліє Христа розкриває себе як Євангеліє про Христа, воно несе звістку про Особистості, а не про концепції. Христос не тільки засіб Одкровення, через яке Бог говорить до людей. Оскільки Він - Богочоловік, він виявляється і суб'єктом і змістом цієї Одкровення. Христос є Той, хто вступив у спілкування з людиною, і Той, про Кого це повідомлення говорить.
Ще одна відмінність християнства полягає в тому, що будь-яка етична та релігійна система являє собою шлях, слідуючи яким люди приходять до певної мети. А Христос починає саме з цієї мети. Він говорить про життя, що минає від Бога до людей, а не про людські зусилля, які можуть піднести їх до Бога.
Поширюючись у середовищі євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже в перші десятиліття свого існування завоювало прихильників і серед інших народів. Вже тоді виявився властивий християнству універсалізм: общини, розкидані по величезному просторі Римської імперії, відчували, тим не менше, свою єдність. Членами громад ставали люди різних національностей. Новозавітний теза "немає не елліна, ні іудея" проголосив рівність перед Богом усіх віруючих і визначив подальший розвиток християнства як світової релігії, яка не знає національних і мовних меж.
Хочу зазначити, що з моменту зародження цієї релігії її прихильники піддавалися жорстоким гонінням (наприклад, за часів Нерона), однак на початку IV століття християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця століття, за часів імператора Костянтина, панівною релігією, підтримуваної державою. До X століття майже вся Європа стала християнською. З Візантії християнство було сприйнято в 988 р . Київською Руссю, де стало офіційною релігією.
Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає вище духовенство на так звані всесвітні собори. На цих соборах розроблялася і затверджувалася система віровчення, формувалися канонічні норми і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший вселенський собор, який відбувся в Нікеї в 325 році, прийняв християнський символ віри - короткий звід головних догматів, що складають основу віровчення.
Християнство розвиває доспілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання й абсолютної могутності. Всі істоти і предмети є його творіннями, все створено вільним актом Божественної волі. Два центральних догмата християнства говорять про триєдність Бога та Боговтілення. Відповідно до першого, внутрішнє життя божества є відношення трьох "іпостасей", або осіб: Отця (безначального першооснови), Сина, або Логосу (значеннєвого і оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син "народжується" від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця. При цьому і "народження" і "виходи" мають місце не в часі, так як всі особи християнської Трійці існували завжди - "предвічний" - і рівні по гідності - "честю".
Християнство - це релігія відкуплення і спасіння. На відміну від релігій, де Бог розглядається як грізний Пан (іудаїзм, іслам), християни вірять в милосердну любов Бога до согрешившему людству.
Як я вже зазначав, в християнстві людина створена «за образом і подобою Божою», але первородний гріх Адама «пошкодив» природу людини - «пошкодив» настільки, що потрібна була викупна жертва Бога. Віра в християнстві нерозривно пов'язана з любов'ю до Бога, настільки полюбив людини, що заради нього він зазнав хресні муки.
Характер ісламу зумовлює проникнення релігійної моделі світу в саму тканину соціально-політичного життя мусульман. Така система виявляється набагато стійкіше християнською. Саме тому, очевидно, вона не створила передумов для прориву до нової, вже нерелігійною цивілізації.
Християнство - найпоширеніша релігія на земній кулі (як я вже зазначав, близько 1 400 млн. чоловік у сучасному світі - християни). У ній виділяються три основні течії: католицтво, православ'я і протестантизм.
ІСЛАМ
Третьою (найпізнішою за часом виникнення) світовою релігією є іслам, або мусульманство. Це одна з найпоширеніших релігій: послідовників її налічується близько 900 мільйонів, переважно в Північній Африці, Південно-Західної, Південної та Південно-Східної Азії. Арабо-язичні народи майже поголовно сповідують іслам, тюрко-язичні та ірано-язичні - у переважній більшості. Багато мусульман також серед північно-індійських народів. Населення Індонезії майже цілком дотримується ісламу.
Іслам зародився в Аравії в VII столітті н. е.. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, бо воно майже з самого початку висвітлюється письмовими джерелами. Але і тут багато легендарного. За мусульманською традицією, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед (Магомед), араб, що жив у Мецці; він нібито одержав від бога ряд "одкровень", записаних у священній книзі Корані, і передав їх людям. Коран - основна священна книга мусульман, як П'ятикнижжя Мойсея для євреїв, Євангеліє для християн.
Сам Мухаммед нічого не писав: він був, мабуть, неписьменний. Після нього залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені в різний час. Мухаммеду приписуються тексти і ранішого часу і більш пізні. Близько 650 року (при третьому наступнику Мухаммеда - Османі) із цих записів був зроблений звід, який отримав назву Коран ("читання"). Книга ця була оголошена священною, продиктованою самому пророку Архангелом Джебраїлом; не увійшли до неї записи були знищені.
Коран розділений на 114 глав (сур). Вони розташовані без усякого порядку, просто по розмірах: більш довгі ближче до початку, більш короткі - до кінця. Сури мекканські (більш ранні) і мединські (більш пізні) перемішані. Одне і те ж повторюється багатослівно в різних сурах. Вигуки і прославляння величі і могутності Аллаха чергуються з розпорядженнями, заборонами і погрозами "геєною" у майбутнім житті всім непослушникам. У Корані зовсім непомітно слідів такої редакційно-літературної обробки, як у християнському Євангелії: це зовсім сирі, необроблені тексти.
Інша частина релігійної літератури мусульман - це сунна (або сонна), що складається зі священних переказів (хадисів) про життя, дива та повчання Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в IX столітті мусульманськими богословами - Бухарі, Муслімом та ін Але не всі мусульмани визнають сунну; визнають її називаються сунітами, вони складають переважну більшість в ісламі.
На основі Корану і хадисів мусульманські богослови намагалися відновити біографію Мухаммеда. Сама рання зі збережених біографій складена Медінцев Ібн Ісхаком (VIII століття) і дійшла до нас у редакції IX століття. Можна вважати встановленим, що Мухаммед дійсно жив близько 570-632 рр.. і проповідував нове вчення спочатку в Мецці, де знайшов мало послідовників, потім в Медині, де йому вдалося зібрати багато прихильників; спираючись на них, він підкорив собі Мекку, а незабаром об'єднав і більшу частину Аравії під прапором нової релігії. У проповідях Муххамеда, власне, не було майже нічого нового в порівнянні з релігійними вченнями іудеїв, християн, ханифів: основне у Мухаммеда - сувора вимога почитати тільки єдиного Аллаха і бути безумовно покірним його волі. Саме слово "іслам" означає покірність.
Догматика ісламу дуже проста. Мусульманин повинен твердо вірити, що є тільки один бог - Аллах; що Мухаммед був його посланцем-пророком; що до нього бог посилав людям і інших пророків - це біблійні Адам, Ной, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вищий за них; що існують ангели і злі духи (джини), втім, ці останні, що перейшли в іслам з давньоарабських вірувань, не завжди злі, вони теж перебувають під владою бога і виконують його волю; що в останній день світу мертві воскреснуть і всі отримають відплату за свої справи : праведні, котрі шанують бога, насолоджуватимуться в раю, грішні й невірні горітимуть у пеклі; нарешті, що існує божественне визначення, бо Аллах кожній людині наперед визначив її долю.
Аллах зображується в Корані як істота з чисто людськими моральними якостями, але в найвищому ступені. Він то гнівається на людей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. Як і іудейський і християнський боги, Аллах заздалегідь призначив одних людей до праведного життя і майбутнього блаженства, інших - до беззаконня і загробним мукам. Тим не менш, в Корані, як і в Євангелії, бог багаторазово йменується милостивим, вибачливим, пр. Найважливіша якість Аллаха - це його могутність і велич. Тому найважливіша догматичне і моральне розпорядження в Корані - це вимога повної, беззастережної покірності людини волі Аллаха.
Як проста догматика ісламу, так само прості і його практичні та обрядові заповіді. Вони зводяться до наступного:
обов'язкова п'ятикратна молитва щодня в встановлені годинник; обов'язкове обмивання перед молитвою та в інших випадках; податок (закят) на користь бідних; щорічний піст (ураза, в десятому місяці - Рамазана) протягом усього місяця; паломництво (хаджж) в священне місто Мекку , яке правовірний мусульманин повинен по можливості зробити хоча б раз у житті.
Також як і в інших релігіях, в ісламі існує декілька течій. Головні з них, як вже було сказано, - це суннізм (близько 90% мусульман) і шиїзм.
Говорячи про своєрідність ісламу, кілька слів хочу сказати про те, що ріднить його з християнством. Іслам виникає в значній мірі з переробки арабським свідомістю християнської ідеї монотеїзму. Він сповідує єдиного Бога. Бог створив світ і людину, дав людям одкровення, розпоряджається світом і направляє його до кінця, який буде страшним судом над живими і воскреснувши. Відмінності між ісламом і християнством - це відмінності слів і діянь засновників цих релігій. Засновник християнства не добився жодного видимого успіху і загинув "рабської смертю». Ця смерть була його основним діянням. Чим менше тут видимого, зовнішнього успіху, тим більше повинен бути «невидимий успіх», тим грандіозніше масштаби діяння засновника релігії - перемога над смертю, спокутування гріхів людства, дарування віруючим у нього вічного життя. І тим більше в свідомості його учнів стають масштаби його особистості. Учинив таке діяння - не людина. Це - Бог.
Образ Мухаммада і його діяння разюче відрізняються від образу Ісуса і його діянь. Мухаммад - пророк, через якого говорить Аллах. Але одночасно це «нормальна людина», що жив звичайним життям. Сам успіх Мухаммада - достатній доказ того, що його слова виходять від Аллаха і сам Аллах направляє його і не вимагає віри в його воскресіння з мертвих і його божественності. Мова Мухаммада зовсім інша, ніж Христа. Він лише передавач «одкровення», не втілився Бог, а «інструмент Бога», пророк.
Різні особистості засновників, їх різні життя, різне осмислення їх місії - це основні структуроутворюючі елементи відмінностей, породжених ними релігій.
Перш за все різні осмислення відносин засновників релігії з Богом і їх місії мають на увазі і відмінності самого уявлення про Бога. І в християнстві і в ісламі Бог-єдиний і єдиний. Але монотеїзм християнства поєднується з вірою в те, що розп'ятий на хресті - Бог, що породжує вчення про боговтілення і Трійці [4]. Тут в монотеїзм, в саму ідею Бога та його відносини з творінням вноситься парадокс, те, що не може бути зрозуміле людським розумом, суперечить йому і може бути лише предметом віри. Монотеїзм ісламу - «чистий», позбавлений християнської парадоксальності. Коран різко підкреслює одиничність Аллаха. У нього немає ніяких іпостасей. Визнавати існування «співтоваришів» Аллаха - головний злочин проти ісламу.
Різні уявлення про Бога нерозривно пов'язані з різними поглядами на людину. У християнстві людина створена «за образом і подобою Божою», але первородний гріх Адама «пошкодив» природу людини - «пошкодив» настільки, що потрібна була викупна жертва Бога. В ісламі інші уявлення про людину. Він не мислиться створеним за образом і подобою Божою, але він і не відчуває такого грандіозного падіння. Людина швидше слабкий, ніж «пошкоджений». Тому він потребує не спокуту гріхів, а в допомозі і керівництві Бога, який указує йому в Корані правильний шлях.
Різні системи уявлень про людину припускають і відмінності в етичних цінностях. Віра в християнстві нерозривно пов'язана з любов'ю до Бога, настільки полюбив людини, що заради нього він зазнав хресні муки. Іслам також передбачає віру, але це трохи інша віра. Віра тут - не віра в парадокс розп'ятого Бога, не віддільна від любові до нього, а підпорядкування вказівкам Аллаха, даним через пророка в Корані. Ці вказівки ясні і зрозумілі для людей. Вони відносяться до кількох і нескладним (тому вони і повинні виконуватися неухильно) ритуальним розпорядженням і щодо розробленим вже в Корані правовим нормам, що стосуються шлюбу, розлучення, спадкування, покарань за злочини. Все це реально і здійснимо, і Коран підкреслює, що Аллах нічого не вимагає надприродного. Він вимагає від людей звичайної, нормальної, але впорядкованої і облагородженої ісламом життя. Простота релігійних вимог виникає з фундаментальної ідеї ісламу про божественну зумовленість. Аллах діє у відповідності зі своїми планами і визначає всі без винятку, навіть самі незначні події. Абсолютність божественного приречення, що виключає можливість для людини будь-яких було вчинків ілюструється таким прикладом. Коли людина пише пером, то це аж ніяк не його дію, бо насправді Аллах створює одночасно чотири дії: 1) бажання рухати пером, 2) здатність рухати їм, 3) сам рух руки і 4) рух пера. Всі ці дії не пов'язані один з одним і за кожним з них стоїть нескінченна воля Аллаха.
Характер ісламу зумовлює проникнення релігійної моделі світу в саму тканину соціально-політичного життя мусульман.
Такі основні риси трьох світових релігій: буддизму, християнства та ісламу.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Біблія. - М.: Изд-во «Російське біблійне товариство», 2000 р .
2. Горєлов А.А. Історія світових релігій. Навчальний посібник для ВНЗ. 3-тє вид. - М.: Изд-во МПСІ, 2007 р .
3. Диякон А. Кураєв. Протестантам про православ'я. - Клин: Вид-во «Християнське життя», 2006 р .
4. Історія релігії в 2-х т.т. Підручник / за ред. Яблокова І.М. / - М.: Изд-во «Сучасний літератор», 2004 р .
5. Коробкова Ю.Є. Філософія: Конспект лекцій. - М.: Изд-во МІЕМП, 2005 р .
6. Основи філософії. Навчальний посібник для вузів / під ред. Є. В. Попова. / - Тамбов, Вид-во ТДТУ, 2004 р .
7. Релігієзнавство. Енциклопедичний словник. - М.: Изд-во «Академічний проект», 2006 р .

[1] Коробкова Ю.Є. Філософія: Конспект лекцій. - М.: Іздво МІЕМП, 2005 р . С. 107.

[2] Біблія. - М.: Изд-во «Російське біблійне товариство», 2000 р .

[3] Диякон А. Кураєв. Протестантам про православ'я. - Клин: Вид-во «Християнське життя», 2006 р . С. 398

[4] Основи філософії. Навчальний посібник для вузів / за ред Є. В. Попова. - Тамбов, Вид-во ТДТУ, 2004 р . С. 53

http://ua-referat.com