2.2. Конфуцианство

     Имя Конфуций (551-479 до н.э.) - латинизированная форма китайского имени Кун-цзы (Учитель  Кун). Вопросы веры занимали самое  незначительное место в мировоззрении  Конфуция, однако его имя очень  часто упоминается в одном  ряду с именами Будды, Заратустры, пророка Мухаммеда.

     Не  был он и умозрительным философом: теория познания и загадки бытия  также оставались вне его поля зрения. Несмотря на всё это Конфуций оставил широкий и неизгладимый след в духовном развитии целого культурного  региона.

     К тридцати годам у него уже была заложена этико-философская концепция всех будущих начинаний мудреца. Конфуций освоил достижения древнекитайской письменной культуры, что позволило в будущем приступить к составлению «Книги истории» (Шу цзина), «Книги стихов» (Ши цзина), «Книги перемен» (И цзина), «Весны и осени» (Чунь-цу), «Книги о ритуалах» (Ли цзи), «Книги и музыке» (Юе цзи). Начиная с ханьского периода (2 в. до н.э.- 2 в. н.э.) эти памятники обрели статус канонической литературы, став в дальнейшем несущей конструкцией всей китайской культуры.

     Его идеал есть высоко моральный человек, опирающийся на традиции мудрых предков. Учение делило общество на «высших» и «низших» и требовало от каждого выполнения возложенных на него обязательств. Конфуцианство сыграло значительную роль в развитии китайской государственности и функционировании политической культуры императорского Китая.

     Основное  содержание учения Конфуция сводится к провозглашению идеала социальной гармонии и поиску средств достижения этого идеала, эталон которого сам  мудрец видел в правлении легендарных  мудрецов древности - тех самых, что блистали добродетелями. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создают идеал совершенного человека, который должен обладать гуманностью и чувством долга. Конфуцианство с его идеалом высоко морального человека явилось одной из основ, на которых зиждилась гигантская централизованная империя с ее мощным бюрократическим аппаратом.

     С обретением мощных социальных и духовных санкций официально - государственной, рационально - философской, эмоционально - психологической, религиозной, конфуцианские и конфуцианизированные этико-ритуальные нормы и ценности стали непререкаемо обязательными для всех членов общества, от императора до простолюдина.

     2.3. Даосизм

     Помимо  конфуцианства на культуру Китая  оказал влияние Даосизм. Его основоположником считался Лао-Цзы, старший современник  Конфуция. Даосизм получил популярность в народе и благосклонность императоров  благодаря проповеди долголетия и бессмертия.

     В центре учения понятия Дао, т.е. великого пути. Дао порождает уравновешивающие друг друга начало инь и янь (женское  и мужское, темное и светлое). Исходя из идеи о том, что тело человека представляет собой микрокосмос, подобно макрокосмосу, т.е. Вселенной, даосизм предложил ряд рецептов достижения духовного бессмертия:

     1.Ограничение  до минимума в еде; 

     2.Физические  и дыхательные упражнения, начиная  от невинных движений и поз  до инструкции по общению между  полами;

     3.Совершение  более 1000 добродетельных поступков; 

     4.Принятие  препаратов, позволяющих человеку  уйти в себя (которое привело  и к злу, и к добру, т.к. стали делать пилюли из опиума, но способствовало развитию фармацевтики).

     2.4. Буддизм

     Во  II-III вв. в Китай приходит буддизм, который достаточно заметно повлиял на традиционную китайскую культуру. Буддизм просуществовал в Китае почти два тысячелетия, сильно изменившись в процессе приспособления в китайской цивилизации. На основе синтеза идей и представлений, извлеченных из философских глубин буддизма, с традиционной китайской мыслью, с конфуцианским прагматизмом и возникло в Китае одно из наиболее глубоких и интересных, интеллектуально насыщенных и пользующихся до сих пор немалой привлекательностью течений мировой религиозной мысли -- чань-буддизм (японский дзэн).

     Наиболее трансформации буддизма проявились в своеобразном китайском искусстве, которая как нигде в мире опиралось на традиции. Китайцы так и не приняли вид индийского Будды, создали свой образ. То же самое произошло и с архитектурой храмов.

     В то же время именно буддийская идея гармоничного единения человека с природой стала не только душой китайского искусства, но и способом осмысления бытия. Истина и Будда везде и  во всем. В молчании гор, в журчании ручья, в сиянии солнца. Это нашло  отражение в живописи, в знаменитых китайских свитках (не на полотне, а  на шелке). И в их сюжетах преобладали  изображение гор, птиц, цветов, трав и насекомых. Следует отметить, что каждый элемент Китайской живописи символичен: сосна - символ долголетия, бамбук - стойкости и мужества, аист - одиночества и святости, змея - самая красивая и самая умная. Особую роль в китайском изобразительном искусстве играют иероглифы. Не только в письме и живописи, но и в архитектуре.

     Буддизм способствовал распространению  круглой скульптуры. Китайско-буддийские монахи изобрели искусство ксилографии, т.е. книгопечатание с помощью матриц. Под влиянием буддизма происходила  аристократизация искусства, проявилась большая утонченность и субъективное начало. Стали известными имена художников, около 500 г. написан первый трактат  о живописи (Се Хе), возникают различные  типы портрета.

     Для литературы того времени характерны пессимизм и мотивы душевного  одиночества, расцвела лирическая поэзия. Буддийские истоки просматриваются  в пейзажной и философской  лирике.

     Немалое влияние оказали на китайский  народ и его культуру буддийская и индо-буддийская философия и  мифология. Многое из этой философии  и мифологии, начиная от практики гимнастической йоги и кончая представлениями  об аде и рае, было воспринято в  Китае.

     3. Своеобразие искусства: триединство каллиграфии, поэзии и живописи

     Своеобразием  китайского искусства является то, что в нем поэзия, живопись и каллиграфия не знают тех границ, которые обычно разделяют эти виды искусства, независимо от присущих им специфических черт. Эти три вида искусства вдохновляются и определяются природой иероглифического выражения и с помощью одного и того же инструмента - кисти - отражают глубинную суть бытия, «жизненной силы», наполняют каждую из этих форм жизнью и своеобразной гармонией.

     Цель  китайской эстетики в том, чтобы  достичь истинной сути животворных  источников гармонии жизни: искусство  и искусство жизни - это одно и  то же. Как в живописи, так и  в поэзии каждый штрих, изображающий ветку дерева или персонажи, всегда должен быть «живой» формой, именно это стремление к выявлению сути присуще каллиграфии, поэзии и живописи. Но только живопись объединяет все  три вида искусства.

     Веками  совершенствовавшаяся китайская живопись тушью (по шелку и бумаге) достигла своего расцвета. Получают распространение  и картины жанра «цветы и птицы» - правда, изображались и насекомые, и животные, и рыбы. Украшались живописью  также веера, ширмы и др. Похожи на драгоценности пейзажи Ли Сысюня и Ли Чжао-дао: голубые и малахитовые  горы обведены золотой каймой.

     Тончайшие оттенки туши позволяют построить  глубокую перспективу и, в то же время, объединить части изображения одним цветовым тоном. Особенно поразительна способность художников использовать чистый фон для придания картине особого ритма. Иногда незаполненное пространство обретает действительный смысл: горы, сосны, крохотные хижины утопают в волнах тумана

     Если  живопись в Китае - это целостный вид искусства, в котором стихи и каллиграфия составляют неотъемлемую часть произведения живописи, воссоздавая гармонию и таинство мироздания во всех его проявлениях, то поэзия считается квинтэссенцией искусства. Она преобразует начертанные знаки, почитаемые почти как святыня, в звук, и ее высшее предназначение - соединение человеческого гения с первоисточниками жизненных сил мира.

     Проникнутая идеями конфуцианства и даосизма, китайская поэзия объединяет разум  и отрешенность, она стремится  проникнуть в реальность и передать со всей остротой дух жизни, «неосязаемый трепет звуков», чему способствует музыкальность, присущая многотональному китайскому языку. Не случайно, что древнекитайская  поэзия неотделима от музыки. В поэзии наряду с традиционным высоким жанром ши, создание которого приписывалось  Конфуцию, расцветает в Х в. жанр цы, предназначенный для песенного  исполнения.

     Поэзия  этой эпохи считается едва ли не наивысшим достижением китайской  литературы. Стихи сочиняли все: «Полное собрание танских стихов» включало произведения 2300 поэтов.

     В Китае каллиграфия возвышает  графическую красоту иероглифов. Занимаясь этим основным в стране видом искусства, каждый китаец заново открывает внутреннюю гармонию своего «Я», вступает в общение со Вселенной. Вот как описывают умение знаменитого каллиграфа Чжан Сюя, жившего в эпоху Тан: «Он охватывает взглядом все: пейзажи, животных, растения, звезды, бури, пожары, войны, пиршества, - все события мира, и выражает их в своем искусстве»

     Не  ограничиваясь простым копированием, каллиграфия пробуждает экспрессивность  движения и воображаемую силу знаков, каллиграфия должна быть полным отражением состояния души. Каллиграф должен также использовать живописные возможности  иероглифов, их образную силу.

     Таким образом, поэзия, каллиграфия и живопись образовали в Китае единое искусство, традиционную форму, в которой используются все духовные глубины приверженцев этого искусства: протяжные мелодии  и пространства, магические жесты  и зримые образы.

     Заключение

     К непреходящим ценностям китайской  традиционной культуры относятся: основанный на нерасчлененном представлении о  мире интуитивный способ мышления, созвучный идеям современной  физики; акцент на развитии культуры, моральном  самосовершенствовании человека, гармонии межличностных отношений и отношений  между личностью и обществом; морально-этические устои: уважение старших, помощь ближнему, согласие в обществе; традиционные правовые взгляды на приоритет морально-этических норм; традиции семейных отношений; стремление к сочетанию власти и долга, справедливости и выгоды, интересов личности и массы.

     Едва  ли не половина важнейших изобретений  и открытий, на которых зиждется сегодня наша жизнь, пришла из Китая. Не придумай древние китайские ученые таких мореходных и навигационных  приборов и устройств, как румпель, компас и многоярусные мачты, не было бы великих географических открытий. Колумб не поплыл бы в Америку, и  европейцы не основали бы колониальных империй. Через Китай пришли в  Европу из Великой Степи стремена, помогающие держаться в седле. Не изобрели бы в Китае пушки и  порох, не появились бы и пули, пробивавшие  доспехи и покончившие с рыцарскими временами. Без китайской бумаги и приспособлений для печати в  Европе еще долго бы переписывали книги от руки. Не было бы и широкого распространения грамотности. Подвижной  шрифт изобрел вовсе не Иоганн Гутенберг, не Уильяму Харви принадлежит  открытие кровообращения, не Исаак  Ньютон открыл первый закон механики. До всего этого впервые додумались в Китае.

     Компас, механические часы, порох, пушки, десятичные дроби, шелк, фарфор, восточная медицина и философия, восточные единоборства - далеко не полный перечень достижений народов китайско-конфуцианского ареала.

     Список  используемой литературы:

1. Культурология: история мировой культуры. Под  ред. А.Н.Марковой. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1995.
2. История Древнего Востока: Учебник для вузов. 3-е издание. Москва: Высшая школа, 1999.
3. Малявин В.В. Китайская цивилизация. Москва: Астрель, 2000.
4. Хрестоматия по философии: Учеб. Пособие для вузов. В 3 ч. Ч. 1. – М.: Гуманит изд. Центр ВЛАДОС, 1997.
5. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. - М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997.