Сущность культуры, диалогичность

Содержание 

     Введение

1. Сущность культуры как совокупности средств и способов человеческой деятельности.
2. Соотношение культуры и цивилизации.
3. Культура как многофункциональная система: культура как традиция и социальная память человечества, способ реализации творческих возможностей человека.
4. Диалогичность культуры.

Заключение

Список используемой литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

Социология (фр. sociologie, латин. Societas — общество и  греч.—  Logos — наука   об обществе) — наука об обществе, отдельных социальных  институтах (государство, право, мораль, культура и  т.  п.),  процессах  и  общественных социальных общностях  людей. Впервые понятие социология  введено  в  научный оборот еще  в середине XIX   в.  основоположником  позитивизма,  французским ученым Огюстом Контом. Первоначально социология обозначала  обществоведение, но с течением времени предмет социологии  непрерывно  менялся  и  уточнялся, сопровождаясь постепенным отделением социологии от философии.  Дело  в  том, что к середине XIX в. потребности социального развития и внутренняя  логика эволюции науки об  обществе  требовали  новых  подходов,  формирования  типа социальных явлений. И  в  ответ  на  потребности  формирования  гражданского общества  возникает  социология.  Ведь  шел  процесс  становления  общества, утверждавшего торжество прав  и  свобод  человека,  духовную,  экономическую независимость и автономность,  гражданина   вместо  привычного  нормативного порядка феодально-абсолютистского  устройства  общества  с  его  жесточайшей тотальной регламентацией общественно-политической, экономической и  духовной жизни людей.  Расширение  пределов  свобод  и  прав  человека,  существенное увеличение возможностей выбора пробуждали  интерес человека к  знанию  основ жизни социальной общности людей, социальных  процессов  и  явлений  с  целью рационального, эффективного использования приобретенных прав  и  свобод.  Но и  свободная конкуренция  в экономике, политике, духовной  сфере   поставили в прямую зависимость результативность деятельности   предпринимателей  —  от умения  и   использования  знаний  о   конкретных   социальных   механизмах, настроений и  ожиданий людей  и т. п. И отраслью знаний,  помогающей  глубже и конкретнее познать  общество, основу социального  взаимодействия  людей  с целью    рационального   использования    свободы    самоорганизации   стала социология.

      Так как культура  — это   неотъемлемая  часть  человеческой  жизни,  то

социология  изучает и ее. Культура организует  человеческую  жизнь.  В  жизни

людей культура в  значительной  мере  осуществляет  регулирующую  функцию  в поведение человека, духовной сфере, а также в  сфере  создания  материальных ценностей. 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Сущность культуры как совокупности средств и способов человеческой деятельности. 

     В житейской повседневности о культуре часто говорят тогда, когда имеют в виду обычную воспитанность, бытовую этику. (Ученик Вася всегда первым здоровается, не плюется и не ругается нехорошими словами - он культурный мальчик. А ученик Коля делает все совсем наоборот - он мальчик некультурный). При таком обыденном понимании разговор о культуре ограничивается рамками культуры поведения. Узость подобного подхода очевидна и, значит, житейского понимания культуры для выявления ее сущности недостаточно. Нужен подход серьезный, философский.

     Еще в 1964 г. американские исследователи  А.Кребер и К.Клакхон собрали 257 определений  культуры и еще более 100 попыток  определить это понятие описательно. С тех пор эти цифры только росли. Недостатка в определениях нет  и в отечественной философии культуры. Уже это ярко свидетельствует о том, сколь сложен данный феномен.

     Мир человека - это мир культуры. В  своем первоначальном значении ("возделанное") культура противостоит "натуре" - природному, "дикому" и означает все то, что отличает человека от природы, отличает искусственный мир от естественного. Это мир, от начала и до конца создаваемый самим человеком. В этом смысле он противостоит и миру природному, и миру божественному, существующим помимо человека. В этом же предельно широком смысле культура включает в себя все накопленные людьми материальные и духовные ценности и способы их приумножения.

     Здесь, правда, следует оговориться. "Способы  их приумножения" стоят в нашем  перечне последними по соображениям стилистики, но не по значимости. По значимости же равных им нет. Во-первых, потому, что "материальные и духовные ценности" есть не что иное, как определенный результат человеческой деятельности. Во-вторых, потому что именно "способами их приумножения" - ручными, механизированными, компьютеризированными - определяются исторические типы культуры. Поэтому нет оснований оспаривать утверждение, что культура есть "концентрированный опыт предшествующих поколений, дающий возможность каждому индивиду усвоить этот опыт и участвовать в его умножении". Отметим кстати, что образование как система представляет собой социальный институт адресной и целенаправленной передачи такого опыта.

     Итак, с определенной долей максимализма можно утверждать, что культура - это освоенный и овеществленный опыт человеческой жизнедеятельности. Опыт же представляет собой закрепленное единство знаний и умений, переросшее в модель действий при любой ситуации; программу, принятую в качестве образца при решении всевозможных возникающих задач. Иными словами, если переступить через известное благоговение, которое с эпохи Просвещения внушает европейцам этот термин, культуру можно рассматривать как определенный набор стереотипов, определяющий и тем самым ограничивающий человеку возможность действовать в любых условиях.

     "Как?" - может воскликнуть иной удивленный читатель. - "Культура, развивающая и облагораживающая культура - стереотип?! Духовные ценности человечества - ограничивают?!" Для ответа вообразим следующую ситуацию. Вы пришли в гости. Вам очень рады. Вас усаживают за стол и начинают потчевать. Радушная хозяйка приносит специально для вас приготовленное кушанье и изысканно кладет в вашу тарелку ... лапки лягушки. Что с Вами? Почему такая реакция? Это кушанье вполне съедобно и у многих народов считается деликатесом. Что мешает вам его отведать? Вы правы - конкретный тип культуры. Сформированный у вас стереотип внимания к гостю не только не допускает присутствия на столе блюда из земноводных, но категорически их отрицает, и вы, конечно же, предпочтете уйти голодным, нежели нарушите табу.  
 

2. Соотношение культуры и цивилизации. 
 

     Понятия культуры и цивилизации тесно  связаны между собой, часто не различаются, воспринимаются как тождественные. Они действительно имеют много  общего, тем не менее между ними существуют и различия.

     По  времени слово "цивилизация" возникло гораздо позднее слова "культура", только в XVIII в. Первоначально оно  подчеркивало превосходство развитых европейских стран над другими  народами. В этом смысле цивилизация  противопоставлялась дикости и  варварству, означая высший этап развития человечества. Наиболее устойчивое употребление и широкое распространение понятие цивилизации получило во Франции, где оно использовалось в двух смыслах. Первый означал высокоразвитое общество, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. Второй смысл был тесно связан с понятием культуры и означал совокупность определенных качеств человека: незаурядный ум, образованность, изысканность манер, вежливость.

     Все многообразие точек зрения на соотношение  культуры и цивилизации в конечном счете сводится к трем основным.

1. Понятия  цивилизации и культуры выступают  как синонимы, между ними нет  сколько-нибудь существенных различий. В качестве примера можно указать  на концепцию известного английского  историка А. Тойнби, который рассматривает цивилизацию в качестве определенной стадии культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом.

2. Между  культурой и цивилизацией обнаруживаются  как сходство, так и важные  различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский историк Ф. Бродель, представитель школы "Анналов", считавший цивилизацию базой культуры. В центре его внимания находится цивилизация, рассматриваемая через призму духовных явлений, главным из которых он считает ментальность.

3. Культура  и цивилизация противопоставляются  друг другу. Наиболее ярким  примером в этом плане может  служить теория немецкого философа  О. Шпенглера, изложенная им  в книге "Закат Европы". Согласно  этой теории, цивилизация является  умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Цивилизация следует за культурой, пишет Шпенглер, "как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший город за деревней и задушевным детством". Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор для развития искусства и литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствуют техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа.

     Книга Шпенглера имела огромный успех. Однако сама концепция, основанная на полной противоположности и несовместимости  культуры и цивилизации, вызвала  вполне обоснованные и убедительные возражения. Особой критике подверглась идея неизбежной и близкой гибели Запада. Более приемлемыми представляются первые два подхода к пониманию соотношения культуры и цивилизации. Между этими явлениями действительно имеется много общего, они неразрывно связаны между собой, взаимно переплетаются и переходят друг в друга. Одними из первых на это обратили внимание немецкие романтики, которые отмечали, что культура "прорастает" цивилизацией, а цивилизация переходит в культуру. Поэтому в повседневной жизни мы имеем достаточные основания не слишком различать их. Такие же основания имеют и те ученые, которые смотрят на цивилизацию через призму культуры или наоборот. При этом некоторые из них как бы растворяют культуру в цивилизации, другие же делают обратное, отдавая предпочтение культуре.

     Однако  при более строгом подходе  культура и цивилизация могут  рассматриваться как относительно самостоятельные явления, поскольку  в каждом из них можно выделить специфические, только ему принадлежащие элементы, черты и особенности. В частности, язык и знание правильнее относить к культуре, а письменность и науку - к цивилизации. Это дает основание для существования двух отдельных научных дисциплин - культурологии и цивилизациологии, каждая из которых имеет свой предмет изучения. Именно такой подход становится преобладающим в современной литературе.

     Хотя  многие элементы культуры и цивилизации  возникали уже на стадии дикости  и варварства, их становление как  особых явлений завершилось в  разное время. Культура сформировалась раньше, она старше цивилизации, пришедшей на смену эпохе варварства. Цивилизация возникла в результате неолитической революции, благодаря которой в эволюции человечества произошли глубокие изменения. Главным из них был переход от присваивающего хозяйства (собирательство и охота) к производящей технологии (земледелие и животноводство).

     Эволюция  цивилизации позволяет выделить в ней две основные стадии: 1) аграрно-традиционную, характерную для рабовладельческого и феодального обществ; 2) индустриальную, связанную с капитализмом. В современной литературе активно исследуется третья стадия цивилизации - постиндустриальная. Она возникла во второй половине XX в. под воздействием научно-технической революции и высоких технологий, вызвав к жизни постиндустриальное информационное общество.

     Существуют  также и другие классификации. Так, в зависимости от масштаба рассмотрения цивилизация может быть глобальной, т. е. мировой, континентальной (например, европейская), национальной (французская), региональной (североафриканская). Некоторые ученые-востоковеды полагают, что цивилизация изначально распалась на два "древа" - Запад и Восток, обладающие своими неповторимыми путями развития. Из них естественным и нормальным признается восточный путь, тогда как западный рассматривается как мутация и отклонение. Другие ученые также предлагают разделить все цивилизации на два типа, но дают им иное толкование: одна цивилизация - техногенная - объявляется характерной для Запада, а вторая - психогенная - присущей восточным странам, примером которой может служить индийская цивилизация прошлого. Наконец, иногда к цивилизации относят материальную культуру, а под собственно культурой имеют в виду духовную.