Глава2. Стиль  жизни и стиль мышления итальянских  гуманистов. 

      2.1. Франческо Петрарка- первый гуманист эпохи Возрождения.

      Франческо Петрарка  единодушно считается  первым гуманистом. Уже в первые десятилетия XV века это было для  всех очевидно, и Леонардо Бруни  писал: "Франческо Петрарка был  первым, на кого снизошла благодать, и он признал и осознал и вывел на свет изящество древнего стиля, утраченного и забытого"[4, 237].  Он— выдающийся поэт, создатель знаменитой «Книги Песен» , основные философские труды Петрарки: «Моя тайка» (1342—1343), трактаты «Об уединенной жизни» (1346), «О монашеском досуге» (1347), «Инвектива против врача» (1352—1353), «Старческие письма» (1361), «Книга о делах по­вседневных» (1366).

      Петрарка  был “первым гуманистом” –  первым, но не одиноким. Деятельность его  оказалась на редкость своевременной, вызвавшей огромный общественный резонанс. Свидетельством тому не только широчайшая слава, какой не имел до него ни один писатель средневековой Европы, но и образовавшийся благодаря его неутомимой активности круг поклонников, почитателей и, что еще важнее, единомышленников и продолжателей.

      Значение  Петрарки в истории гуманизма  заключается в том, что он положил  основание всем направлениям ранней гуманистической литературы с её глубоким интересом ко всем сторонам внутренней жизни человека, с её критическим отношением к современности и к прошлому, с её попыткой найти в древней литературе основание и опору для выработки нового миросозерцания и оправдания новых потребностей. Главное, что Петрарка сумел сделать, поставить по-новому почти все мировоззренческие вопросы, выделив впервые новую задачу – познания человека. Он отстаивает самостоятельность знания и высокий смысл земного существования человека, отвергает религиозный страх перед смертью, отказавшись признавать жизнь сплошным приготовлением к ней. Именно он открывает тему достоинства в гуманистической литературе, развивая аргументацию в пользу превосходства духовной и физической природы человека, силы его воли, разума, потребности, возможности бесконечного совершенствования.

Преимущественный  интерес Петрарки и его последователей обращен ко всему кругу “studia humanitatis”, к вопросам прежде всего этическим, внутренний мир человека, и притом человека “нового”, рвущего связи со средневековыми традициями и осознающего этот разрыв. Обращенность к себе, к своим внутренним стремлениям составляет главное содержание всего многообразного творчества Франческо Петрарки, его стихов, философских трактатов, писем. В этом углубленном самоанализе неизбежно возникал вопрос о соотношении главных компонентов его внутреннего мира – земных страстей, литературных занятий, стремления к славе – с традиционными ценностями средневекового нравственного идеала.

      Как родоначальник гуманистического движения Петрарка проявил огромную активность в поисках не известных его  современникам произведений античной литературы и философии. Он полностью отдавался литературной и научной работе. Много путешествовавший по Италии и Франции, философ стремился постичь жизнь во всей ее сложности и противоречивости.

      Он  явил собой яркий пример творчески  многогранной личности эпохи Возрождения. 

      2.2. Данте Алигьери

        “Последний поэт средневековья  и вместе с тем первый поэт  нового времени” [5, 382]. Данте был  выдающимся мыслителем, заложившим  в своих произведениях основы  нового гуманистического учения  о человеке, активный участник социально-политической борьбы в современной ему Флоренции, страстный противник феодальных привилегий и светской власти церкви, за что и поплатился пожизненным изгнанием.

      Именно  у Данте впервые появились  идеи, не укладывавшиеся в русло  традиционного философствования. Известно его основное произведение — «Божественная комедия»; менее известны трактаты — «Пир» и «О монархии».

      Из  сюжета «Божественной комедии» видно, что для него проводником по аду, чистилищу и раю служит не некий  ангел, святой или отец Церкви, как было бы логично предположить для тех времен, а Вергилий — античный мудрец, оратор, поэт. Именно он по его мнению является человеком, который лучше всего знает то, что творится в мире земном и неземном. Одно это уже свидетельствует о том, что для Данте основными являются ценности не только христианские. Сама картина мира  вполне укладывается в рамки католического мировозрения, но отдельные штрихи ее не вписываются в рамки традиционного понимания: например, Сигера Брабантского, главу аверроистов, Данте помещает в раю рядом с Фомой Аквинским, всю жизнь боровшимся с аверроизмом. Античных философов (Демокрита, Сократа, Платона)  также помещает не собственно в аду, несмотря на общепринятое мнение, а в лимбе — самом первом круге ада. Картина мира в этом произведении средневековая, чисто католическая. Данте не противопоставляет земную природу Божественному миру, а наоборот, указывает, что сама природа так же божественна, а человек как существо, имеющее тело и душу, причастен двум природам — земной и небесной, и потому предопределен к двум целям - двум видам блаженства. К земному блаженству ведет путь, как указывает Данте, философских наставлений, которые познаются разумом, а к небесному ведет путь наставлений духовных.

      Философия, таким образом, оказывается для устроения земной жизни гораздо более нужной, чем богословие, и это тоже не укладывалось в рамки католического и вообще христианского миросозерцания. Наука нужна для управления государством, а церковь — для того, чтобы вести людей в Царство Небесное. Поэтому монарх должен быть независим от церкви. И смысл жизни на земле Данте видит не в аскетизме, не в бегстве от земных благ, а, наоборот, в жизни сообразно с природой, человеческими, земными целями и в совершенствовании земных условий жизни. Церковь должна заниматься вопросами «вечности», земные же дела выполняются людьми, которые стремятся к созданию общества, основанного на счастье, блаженстве, всеобщем и прочном мире. Он принадлежал к тем идеологам, которые свой гуманизм соединяли с теорией так называемой двойственной истины. Основополагающей идеей его концепции было- все человеческое (и политика) должно быть подчинено человеческому разуму.

      2.3. Лоренцо Валла

      Самым значительным после Петрарки философом-гуманистом можно назвать Лоренцо Валла . Основные идеи которого легко прослеживаются из названия извеснейших его трактатов, таких как — «О наслаждении», «...или Об истинном и ложном благе», «О красотах латинского языка», «О свободе воли», «О монашеском обете», «Сопоставление Нового Завета», а также знаменитая работа «Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина».

      Валла провозглашает естественным и неотъемлемым свойством человека право на наслаждение. Главный закон, направляющий человеческую жизнь, это наслаждение. Счастье  состоит в том, что человек ощущает себя частью природы и наслаждается бесконечным разнообразием благ, в ней заключенных. Человек как бы приобщается к разлитому в природе божественному благу и становится участником мировой жизни. Понятие «наслаждение» у Валлы приобретает оттенок божественного благословения, освещающего полное проявление всех свойств человеческой натуры, наслаждение выступает как цель и награда людей за их добродетельные поступки. Полезность – критерий действий человека, всей его жизни. Отсюда выгода и расчет, которые Валла считает основами добродетели. Отношения людей строятся на взаимной пользе. Также он обращает внимание на важность удовлетворения всех потребностей человеческой натуры, подчеркивает право человека на чувственные радости. Валла приводит и более серьезные аргументы, доказывая, что чувства, помимо того, что дарят нам способность испытывать наслаждение, служат еще и для познания мира. Благодаря чувствам живое существо сохраняет свою жизнь, а наслаждение является тем критерием, благодаря которому оно может избегать опасности или стремиться к тому, что помогает ему выжить. Не случайно питание приятно и потому полезно для жизни, а яд горек и, как любая опасность, не доставляет наслаждения. Он делает фундаментальный вывод: жить без наслаждения невозможно, поэтому наслаждение является истинным благом, истинной ценностью, и католики (да и вообще христиане) лукавят, когда говорят, что наслаждение не является истинным благом. Ибо чего боится христианин после смерти? Мучений в аду. А чего он ждет от рая? Вечного наслаждения. Валла считает, что его взгляд на наслаждение не противоречит христианству, а является более честным и последовательным.

      Он  был незаурядным лингвистом, что  следует из названия и другой работы — «О красотах латинского языка», в которой он выступал как критик варварской латыни. Он возражает против сложных терминов, и призывает возвратиться к живому латинской языку, не уродовать его нововведениями. Валла делает вывод о том, что все те философские умозаключения, которые выражаются на не понятном человеку языку, не могут быть правдивыми, а являются не чем иным, как выдумкой псевдоученых. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Заключение

Итальянский гуманизм захватил три столетия –  с ХIV в. до начала ХVII столетия. Стоит  отметить таких известных гуманистов, как Петрарку, Данте Алигьери, Боккаччо, Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело.Их учения существенно повлияли на мировозрение не только людей того времени, но остаются актуальными и по сей день. Гуманисты открывали школы, кружки, читали лекции, стремясь воплотить свои идеи в жизнь. Основная мысль заключалась в том, чтобы поставить в центр мира человека.  Под влиянием этого существенно изменился быт народа, появилось стремление к роскоши, люди хотели сделать свою жизнь уютнее, комфортнее, красивее. Общество перестало боятся Бога и верить что земная жизнь это лишь путь страданий, этап подготовки к загробному миру. Явление гуманизма выразилось, прежде всего, в освобождении человека от сильнейшего влияния церкви. Конечно, было бы абсолютно неправильно утверждать, что в эпоху Возрождения существовало мощное светское движение; духовная власть церкви была велика, но постепенно изменялось само религиозное сознание. Человек постигал свои собственные силы, прежде всего духовные, он представал сильным сам по себе, а не только как творение Бога. Он продолжал веровать и даже предполагал, что может понять Бога, стать с Богом на равных. Это дерзкое притязание обусловило глубокий трагизм этой эпохи, из-за невозможности стать вровень с Творцом. Но главное то, что эти попытки фактически повернули ход истории в сторону Нового времени.

      Главной целью гуманистической идеологии, получившей свое выражение в философии, литературе и искусстве, стало возвеличивание и прославление человека как венца творения, наиболее совершенного создания из всего сотворенного Богом.

      Общие черты итальянского гуманизма:

1. человек- центр мира;
2. появление studia humanitatis;
3. стремление облагородить свою жизнь, сделать ее красивее;
4. меняются общие мировозренческие взгляды
5. в рационе появляются новые продукты;
6. на смену готическим строениям пришли светские здания, дворцы;
7. люди перестали зависеть от природных факторов и уже не придавали  большое значение сословным ступеням, что позволило делать акцент на индивидуальных талантах и способностях человека.

Список литературы:

1. Л.М. Баткин..Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М.:Наука, 1978;
2. В.В. Соколов..Философия эпохи Возрождения. М.: 1984;
3. Л.М. Баткин.. Итальянское Возрождение: Проблемы и люди. М.: РГГУ, 1995;
4. Дж. Реале, Д. Антисери.. Западная философия от истоков до наших дней, часть 2. С-Пб, 1994

К. Маркс, Ф. Энгельс.. Сочинения изд. 2-е, т.22