Становление и основные черты культуры западноевропейского Средневековья

                              Культурология Содержание

1. Становление и основные черты культуры западноевропейского средневековья
2. Идея мессианства и эсхатология................................................................... 5. 3.Морально-этические ценности ..................................................................... 6 4. Достижения в культуре средних веков ......................................................... 9

Задание 2......................................................................................................... 12 Список использованной литературы .............................................................. 13

1. Становление и основные черты  культуры западноевропейского средневековья 

Эпоха Возрождения - один из самых ярких  периодов в истории развития европейской  культуры. Следует заметить, что культура Возрождения формируется в лоне средневековой, постепенно вырастая из нее. От предшествующей культуры Возрождение не отделяют те исторические катастрофы и катаклизмы, которые лежали между античностью и средними веками, где границы обозначены падением Римской империи (476 г.) и варварскими нашествиями (IV-VII вв.) на крупнейшие европейские культурные центры. Хронологически Возрождение можно разделить на следующие этапы:Предвозрождение (XII-XIV вв.), Раннее Возрождение (XIV-XV вв.), Высокое Возрождение (XV-XVI вв.), Позднее Возрождение (1540-1580 гг.). Основными чертами возрожденческой культуры являлись:

* антропоцентризм (т. е. абсолютизация  человеческой личности);

* гуманистическое миросозерцание, делающее  человека мерой всех вещей; 

* открытие и опытное познание  мира - природы и человека;

* переосмысление христианской традиции;

* превращение искусства в профессиональную  деятельность и дальнейшее совершенствование  его видов и жанров. 

Сам термин «Возрождение» впервые был  употреблен в книге Дж. Вазари (1512-1574) «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (1568). Возрождение - это очень точное определение эпохи, когда перед человеком возникли совершенно новые горизонты, когда мир как будто стал в несколько раз обширней. В течение трех веков, с XIII по XVI, Европа была огромной кузницей, где выковывались новые формы жизни и новые человеческие характеры. Уходило средневековье, уходил феодальный мир, менялись общественные отношения, возникало новое светское мировоззрение. «О, дивное и возвышенное назначение человека,

которому  дано достигнуть того, к чему он стремится, и быть тем, кем он хочет». Эти гордые слова итальянского гуманиста Пико делла Мирандолы объясняют нам, почему главными открытиями культуры Возрождения стали мир и человек:

* мир - как сфера приложения  человеческого разума и воли;

* человек - как состоявшаяся и  самодостаточная личность.

Наиболее  мощно и раньше, чем в других европейских странах, Возрождение  проявилось в Италии. И дело не только в том, что страна занимала выгодное географическое положение, располагаясь на перекрестке традиционных торговых путей. К XIII век у в Италии, помимо Рима, выросли, окрепли, расцвели и другие города на правах отдельных независимых государств – Венеция, Неаполь, Флоренция, Мантуя. Именно в них в XII-XIII вв. обнаруживаются значительные сдвиги в социально-экономических отношениях, которые приводят к ослаблению феодальной системы в целом.

Безусловно, серьезное влияние на все аспекты  жизни возрожденческой Европы оказывали христианские традиции. И все же в эпоху Ренессанса человечество перестало опираться только на небо. Оно дерзнуло задействовать свои собственные силы, а в качестве мировоззренческого фундамента выступила классическая древность. Самыми притягательными философскими учениями античности для возрожденцев стали платонизм и неоплатонизм. Правда, их античное содержание было переосмыслено и очищено от средневекового догматического влияния.

Возрождение - эпоха могучих и понятных всем гениев-титанов, обладавших ошеломляющим творческим напором и совершивших  в науке и искусстве потрясающие  открытия. Среди многих, особо следует  отметить вклад в мировую культуру Данте Алигьери (1265-1321), Франческа  Петрарки (1304-1374), Филиппе Брунелески (1377-1446), Донателло (1386-1466), Пико делла Мирандолы (1462-1494), Леонардо да Винчи (1452-1519), Микеладжело Буонаротти (1475-1564), Рафаэля Санти (1483-1520).

2. Идея мессианства и эсхатология 

Мессианская эра — исторический период между  явлением в мир Мессии (Спасителя) и окончательным завершением  истории. Это время мира и всеобщего  братства, без преступлений, войны  и бедности. Иногда выражение употребляют  как синоним «Царствия Божьего». Также синоним выражения "ожидание Мессии" (messianic hope).

Хотя  и Ветхий, и Новый Завет говорят  об эпохе после пришествия Мессии, выражение "мессианская эра" ("Messianic Age") не встречается в книгах Ветхого Завета, а в Новом Завете называется "Тысячелетнее царство" или "Новая земля". В допленный период идея Мессианской эры ещё не находит четкого определения, ибо в пророчествах пришествие Мессии сливалось с эсхатологическим преображением человека и всей твари (напр., Ис.11:1). В период Второго Храма впервые звучит пророчество о временном пребывании Мессии на земле, вслед за которым наступит полнота Царства Божьего. В частности, 3Езд.7:28определяет продолжительность Мессианской эры в 400 лет, а впоследствии Талмуд — в 2000 лет (Вав. Санхедрин, 97 в).

В Новом Завете эсхатологическая Мессианская  эра понимается как отрезок времени  между явлением Христа и Парусией. Это «время Церкви», время перманентного Суда Божьего (ср. Осуществленная эсхатология), время проповеди Евангелия среди народов (Лк.11:24), когда Царство Божье неприметным образом осуществляется в мире. Откр.20:4 определяет Мессианскую эру как тысячелетнее Царство Христа. Эсхатология (от греч. ἔσχατον — «конечный», «последний» + λόγος — «слово», «знание») — система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и её переходе в качественно новое состояние. Также отрасль богословия, изучающая эту систему взглядов и представлений в рамках той или иной религиозной доктрины.

В религии различается индивидуальная эсхатология (учение о судьбе личности) и всемирная эсхатология (учение о цели космоса и истории, а  также их конце).

Эсхатологические  представления свойственны многим религиозно-мифологическим системам в  истории человечества. Древние индоевропейские  народы в своём большинстве были убеждены в цикличности исторического  развития, и только древние германцы ожидали, что рано или поздно наступит «гибель богов» (см. «Прорицание вёльвы» и «Рагнарёк»). В календаре майя придавалось значение окончанию крупных астрономических периодов (см. феномен 2012 года), однако в целом история мироздания также рассматривалась как процесс циклический. Греческая философия решала эсхатологические вопросы в телеологии.

Одна  из самых ранних картин индивидуальной эсхатологии нарисована в египетской Книге мёртвых.

Наиболее  развёрнутые эсхатологические представления  выработали авраамические религии. Об Апокалипсисе и «Страшном суде» повествует последняя библейская книга «Откровение Иоанна Богослова», а также Книга пророка Даниила и некоторые апокрифы (например, «Откровение Петра»). В каббале эсхатологические представления строились из раскрытия разумного замысла творения.

3. Морально-этические ценности   

Хотя  средневековая культура обладала идейной, духовной и художественной целостностью, доминирование христианства не делало ее совершенно однородной. Одной из ее существенных черт являлось возникновение  в ней светской культуры, отразившей культурное

самосознание  и духовные идеалы военно-аристократического сословия средневекового общества - рыцарства  и возникшего в зрелом средневековье  нового социального слоя - горожан.

Светская  культура, будучи одним из компонентов  западноевропейской средневековой  культуры, оставалась христианской по своему характеру. Вместе с тем сам  образ и стиль жизни рыцарства  и горожан предопределили их сосредоточенность  на земном, выработали особые воззрения, этические нормы, традиции, культурные ценности.

Прежде  чем сформировалась собственно городская  культура, светская духовность стала  утверждаться в рыцарской культуре.

Создателем  и носителем рыцарской культуры являлось военное сословие, зародившееся еще в VII - VIII вв., когда получили развитие условные формы феодального землевладения. Рыцарство, особый привилегированный  слой средневекового общества, на протяжении веков выработало собственные традиции и своеобразные этические нормы, собственные воззрения на все  жизненные отношения. Становлению  идей, обычаев, морали рыцарства способствовали во многом Крестовые походы, его  знакомство с восточной традицией.

Расцвет рыцарской культуры приходится на XII-XIII вв., что было обусловлено, во-первых, окончательным его оформлением  в самостоятельное и могущественное сословие, во-вторых, приобщением рыцарства  к образованию (в предшествующий период большая его часть была неграмотной).

В X-XI вв. в Западной Европе начинают расти  старые города и возникают новые. В городах зарождался новый образ жизни, новое видение мира, новый тип людей. На основе возникновения города оформляются новые социальные слои средневекового общества - горожане, цеховые ремесленники и купцы. Они объединяются в гильдии и цехи, защищающие интересы своих членов. С возникновением городов усложняется само ремесло, оно требует уже специальной подготовки. В городах формируются

новые социальные отношения - ремесленник  лично свободен, защищен от произвола  цехом. Постепенно крупным городам, как правило, удавалось свергнуть  власть сеньора, в таких городах  возникало городское самоуправление. Города были центрами торговли, в том  числе внешней, что способствовало большей информированности горожан, расширению их кругозора. Горожанин, независимый  от любой иной власти, кроме магистрата, видел мир по-иному, чем крестьянин. Стремящийся к успеху, он стал новым  типом личности.

Вольнолюбивая направленность городской культуры, ее связи с народным творчеством  наиболее ярко отразила городская литература. Хотя на раннем этапе развития городской  культуры спрос на клерикальную литературу - жития святых, рассказы о чудесах  и т.д. - был все еще велик, изменились сами эти произведения: возрос психологизм, усилились художественные элементы.

Городская литература XIV - XV вв. отразила рост социального  самосознания горожан, которые все  более становились субъектом  духовной жизни. В городской поэзии появились немецкие поэты - певцы  из ремесленно-цеховой среды -мейстерзингеры (буквально - мастер-певец). Они усваивали в своих певческих школах каноническую манеру исполнения песен миннезингеров, на смену которым они пришли. Поэзии мейстерзингеров не были полностью чужды и религиозно-дидактические мотивы, хотя в основном творчество их носило светский характер. Наиболее известными мейстерзингерами были Г.Сакс, Х.Фольц, Г.Фогель и др.

В этот же период появляется новый жанр городской литературы - прозаическая новелла, в которой горожане предстают  людьми независимыми, сметливыми, ищущими  успеха, жизнелюбивыми.

К XIII в. относится возникновение городского театра.

Народный  средневековый театр своими корнями  уходит в литургическую драму  католической церкви. Как уже отмечалось, ко времени позднего средневековья  в ней стали превалировать  развлекательность и 

зрелищность, и церковь была вынуждена перенести  драматические представления на городскую площадь, что еще более  усилило светский элемент в них.

Приблизительно  в тот же период распространяются светские фарсы - юмористические сцены, в которых реалистически изображается жизнь горожан. Позднее фарсом стали  называть самостоятельную форму  средневекового спектакля - сатирического, нередко фривольного содержания, действующие лица которого представляли определенные социальные типы. Фарс стал главным народным жанром средневекового театра. В это время появляются народные пьесы и пасторали, преимущественно  анонимных авторов.

XIV-XV вв. - период расцвета городской  гражданской архитектуры. Богатые  горожане строят большие, красивые  дома. Феодальные замки постепенно  превращаются в загородные дома, утрачивая функцию военных крепостей.  Растет производство предметов  роскоши, более богатой и яркой  становится одежда знатных горожан.  По мере роста значения капитала  сословные различия между аристократами  и бюргерами начинают постепенно  стираться. В то же время  претерпевает изменения и социальное  положение третьего сословия. Средневековая социальная структура общества все более разрушается. Все это отражает глубокий кризис средневековья. Постепенно наступает закат средневековой культуры.

4. Достижения в культуре средних  веков 

Среди важнейших ценностей, утверждаемых культурой, находится отношение  к труду. Любое общество вынуждено  культивировать особое отношение к  труду, в противном случае оно  не могло бы существовать.

В Античной культуре, человек - это прежде всего свободный человек, гражданин, то есть человек - основатель полиса, города, а значит, человек

политический. Для этого человека главное - "республика", общее дело, управление, следовательно, труд умственный, а не физический, деятельность по сбору, сохранению и распределению  прибавочного продукта, а не его  производству. 

Варварская  культура, лежащая в основе Средневековья, также относилась к труду противоречиво, но это - иное противоречие, чем в  Античности. В период крушения Рима, варварское общество в Европе само переживает переходный период, связанный  со становлением классов и переходом  к цивилизации. Для Европы характерен был особый тип классообразования - "аристократический", где верхушка родов и племён приватизирует общинное достояние. При "плутократическом" типе частная собственность утверждается за счёт накопления богатства в личном труде. Приватизация приводит к появлению излишней рабочей силы в аграрном производстве, возникновению "деклассированных" элементов. Они объединяются в "дружины" и занимаются грабежом. Поэтому утверждается своеобразное отношение к труду, для верхушки варварского общества труд - недостойное занятие для благородного и свободного. Труд унижает достоинство дружинника, это - удел "чёрной кости", "простонародья", "черни", а не "лучших людей". Иное дело - ратный труд. Он достоин всяческого воспевания и возвеличивания. На место мифологии приходит героический эпос как сознание и осознание периода военной демократии и разложения варварской культуры. Для античности - это период, воспетый Гомером в "Илиаде" и "Одиссее". Для Средневековья - это "Беовульф" (VIII в.), ирландский эпос "Изгнание сыновей Уснеха", саги "Старшая Эдда" ("Прорицание вёльвы", "Речи Высокого") и др. Но и для свободного общинника труд - второстепенное занятие, дело ленивых и малодушных. Тацит так описывает ценности германских племён: "гораздо труднее убедить их распахать поле и ждать целый год урожая, чем склонить сразиться с врагом и претерпеть раны; больше того, по их представлению, потом добывать то, что может быть приобретено кровью - леность и малодушие".