Соотношение понятий «Культура и природа», «Культура и цивилизация»

    Техногенная цивилизация — исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV—XVII вв. и распространившийся по всему земному шару, вплоть до конца XX столетия.

    Главную роль в культуре данного типа цивилизации  занимает научная рациональность, подчеркивается особая ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники.

    Характерные черты:

    1) быстрое изменение техники и  технологии благодаря систематическому  применению в производстве научных  знаний;

    2) как результатом слияния науки  и производства произошла и  научно-техническая революция, существенным образом изменившие взаимоотношения человека и природы, место человека в системе производства;

    3) ускоряющееся обновление той  искусственно созданной человеком  предметной среды, в которой  непосредственно протекает его  жизнедеятельность. Это сопровождается  возрастающей динамикой социальных  связей, их относительно быстрой  трансформацией. Иногда на протяжении  одного-двух поколений происходит изменение образа жизни и формирование нового типа личности. На базе техногенной цивилизации сформировалось два типа общества — индустриальное общество и постиндустриальное общество.

    Для обозначения исторических особенностей того или иного типа цивилизации  используется разделение всех типов  цивилизаций на два основных типа: первичные цивилизации и вторичные  цивилизации. Первичными цивилизациями  называют древние цивилизации, выросшие непосредственно из первобытности  и не опиравшиеся на предшествующую цивилизационную традицию. Вторичные возникли относительно позже и осваивали культурно-исторический опыт древних обществ.

    Современное состояние цивилизационного развития привело к формированию глобальной цивилизации.

    Глобальная  цивилизация — современный этап цивилизационного развития, характеризующийся возрастающей целостностью мирового сообщества, становлением единой общепланетарной цивилизации. Глобализация связана, прежде всего, с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Эта интернационализация означает, что в современную эпоху все человечество входит в единую систему социально-экономических, политических, культурных и иных связей и отношений.

    Возрастающая  интенсивность глобальных взаимосвязей способствует распространению по всей планете тех форм социальной, экономической  и культурной жизни, знаний и ценностей, которые воспринимаются как оптимальные  и наиболее эффективные для удовлетворения личных и общественных потребностей. Иными словами, происходит все возрастающая унификация социокультурной жизни различных стран и регионов земного шара. Основой этои унификации является создание общепланетарной системы общественного разделения труда, политических институтов, информации, связи, транспорта и т. д. Конкретным инструментом социокультурного взаимодействия является межцивилизационный диалог.

    В культурологии зафиксированы некоторые наиболее общие принципы межцивилизационного диалога:

    1) усвоение прогрессивного опыта,  как правило, происходит при  сохранении межцивилизационных особенностей каждого сообщества, культуры и менталитета народа;

    2) каждое сообщество берет из  опыта иных цивилизаций только  те формы, которые оно в состоянии  освоить в рамках своих культурных  возможностей;

    3) элементы иной цивилизации, перенесенные  на другую почву, приобретают  новый облик, новое качество;

    4) в результате диалога современная  глобальная цивилизация приобретает  не только форму целостной  системы, но и внутренне многообразный,  плюралистический характер. В этой  цивилизации усиливающаяся однородность  социальных, экономических и политических  форм сочетается с культурным  многообразием. 

    Исследователи также отмечают, что в этом диалоге  на современном этапе преобладает  западное влияние и, следовательно, основу диалога составляют ценности западной техногенной цивилизации. Однако в последние десятилетия  все более заметным становится возрастание  значения результатов социально-экономического и культурного развития восточных  и традиционных обществ. 
 

    Заключение

      Создавая «вторую» природу, человек производит значительные разрушения в биосфере. Все земные ресурсы жизнеобеспечения (почвы, моря, реки и грунтовые воды, воздушная среда) уже не выдерживают нагрузки от цивилизации. В общем плане существует два выхода из данной ситуации: расселение человечества в космосе или полное и жестокое регулирование всей жизнедеятельности на планете, включая регулирование свойств самого человека. По сути, второй вариант - это рас ширенный до масштаба планеты вариант «Земля - космический корабль», то есть, разновидность первого варианта - космического развития. Поэтому мы можем сказать, что у человечества нет иного пути, кроме пути разумной и ответственной регуляции планетной и околопланетной жизни (ноосферы) по схеме замкнутого цикла. Вопрос заключается только в том какой вариант регуляции выберет человечество: криминально-тоталитарный или гуманистически-ноосферный. Можно предположить, что в силу общей безответственности и неспособности «сильных мира сего» прийти к разумному компромиссу, при изобилии противостоящих социальных, национальных и политических сил, человечество разрушительно и стихийно будет двигаться по тоталитарному варианту, внутри которого будет медленно вызревать подлинно ноосферный подход. Последний будет, видимо, создавать мир «с нуля». В ходе решения этих и многих других проблем возникла особая область философского знания - философия глобальных проблем, Ее интересуют мировоззренческие, методологические и аксиологические аспекты экологии, демографии, нового мирового порядка, футурологические прогнозы и т.д. Ученые, занимающиеся этими вопросами, исходят из того факта, что все национальные и социальные различия между странами и народами не исключают необходимости решения общей проблемы сохранения человеческого рода на Земле, проблемы, порожденной особенностями взаимодействия общества и природы в XX веке. Существует множество проектов того, как добиться единения человечества, начиная от создания мирового правительства и стратегии в глобальных масштабах и кончая серьезными изменениями в обучении новых поколений людей и формированием глобального («космического») сознания.

      Глобальное сознание не может не считать достижения человеческой культуры и, особенно, гуманистической этики выше всех политических соображений. Под диалогом культур Запада и Востока не может не понимать их взаимное обогащение союз различных культурных сообществ, а под развитием человека - расширение его и общественного сознания до «космического», ноосферного уровня, к чему призывали Бердяев, Вернадский и Циолковский.

      Необходимо осознать коллективную ответственность за будущее, заявляют разработчики философии глобальных проблем. При этом подлинную ответственность за судьбы мира может взять на себя только духовно зрелая и ответственная личность. Отвергая революционное насилие, философия глобальных проблем ищет во всех философских и религиозных теориях такие ценности, которые утвердили бы права и свободы, как отдельного индивида, так и всех народов мира в интересах обновления и сохранения человечества. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  литературы

1. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М.: Академический проект, 2000.-
2. Мамонтов С.П. Основы культурологии: М.: Олимп, 1999.
3. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия /Составитель Ерасов Б.С./.- М.: Аспект-Пресс, 1999.
4. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах.- М.:Центр, 2001.
5. Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1, 2. - СПб.: Университетская книга; 000 "Алетейя", 1998.
6. Философия: Энциклопедический словарь Под ред. А.А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. — 1072 с.
7. Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2-х томах.  Гл. ред. Левит С.Я. (1998)