Смеховая и зрелищная культура русского средневековья

Здесь наряду с важными мыслями о том, что мимы и скоморохи --  наследники языческих верований, что скоморохи противодействовали христианству, выражая  народное  отношение   к   нему,   заключается   и   ложное представление  о  привнесении  нерусских  театральных  элементов  в русскую обрядовость скоморохами -- "людьми  захожими",  т.  е.  что театр наш с самых ранних шагов основывался на заимствованиях.

В дpевнеpyсских народных играх, обрядах, празднествах, в разного рода древнерусских  забавах и увеселениях лежали  богатые зачатки безыскусственного народного театра. Мы можем судить об этом даже по тем обломкам, которые уцелели  от  всего  этого  до  нашего времени". Особо отмечается, что в отношении  богатства  театральных элементов русские ничем не уступали другим европейским народам,  но судьба их была y нас иной. В  рождении  западноевропейского  театра решающую роль оказала литургическая драма,  у  нас  же  церковь  не помогла театру. "Литературная история  станинного  русского  театра начинается с совершенно иной области:  древнерусские  драматические произведения возникают на почве школьной дамы, к которой, позднее, присоединяется  влияние   английско -немецкой   сцены... Много внимания уделил А. Архангельский скоморохам. Признавая их влияние на развитие театральных элементов, он, однако,  обходит  такие  острые вопросы, как происхождение скоморохов, и ограничивается  фразой  об однородности древнерусского скоморошества с подобными же  явлениями

на Западе. Полагая, что  скоморохи  особенно  способствовали  развитию  и   обособлению драматических  элементов  нашей  народной  поэзии,  П.  О.  Морозов решительно выражает свое несогласие с А. H. Веселовским по  вопросу об их происхождении: "Пpежде всего, мы позволим себе не согласиться с мнением почтенного исследователя,  будто  скоморохи  на  Руси  захожие  люди:  это  мнение  кажется  нам  заявленным   в   слишком категорической форме. Бесспорно, что к нам издавна заходили бродячие немецкие шпильманы... заходили, по всей вероятности, и византийские скоморохи", но это вовсе еще не исключает возможности существования своих доморощенных  потешников". 

 П.  О.  Морозов  впервые  обратил внимание на то, что понятие  "скоморох"  является  общим,  родовым. Такой же хаpактеp ощущается уже  в  самых  старых  документах;  оно выражало не какую-то одну "увеселительную" профессию, а  целый  ряд их: "тут были и игрецы- музыканты, и плясы,  песенники,  фокусники акробаты, кукольники, медведчики и разные шуты, словом -- все,  кто тем или другим способом доставлял народу развлечения, "глумы деющие и  позоры  некакы  бесовские  творяще";  скоморошье  ремесло   было чрезвычайно разнообразно, и невозможно допустить, чтобы  врожденная каждому человеку потребность позабавиться удовлетворялась у нас,  в старое вpемя, только пpи помощи  иноземных,  захожих  смехотворцев.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Оценивая  средневековый период  русской культуры в целом, нельзя не отметить её удивительно высокий нравственный настрой и постоянное стремление к красоте духовной и внутренней. Для этого нужно погрузиться в атмосферу неспешно текущей жизни средневекового человека, пережить вместе с ним боль утраты и торжество победы.

На культуру средневековой  Руси повлияла христианизированная  античная традиция - наследие, которое  Русь получила от предшествующих эпох. С принятием христианства на Русь пришла новая культура, принесшая свои элементы церковной организации и соответственно каноны церковной литературы.

М. М. Бахтин “выделил три  основные формы проявления и выражения смеховой культуры:

1) Обрядово-зрелищные  формы (празднества карнавального  типа, различные смеховые действа и пр.).

2) Словесные смеховые (в том числе пародийные) произведения  разного рода: устные и письменные  на латинском (для Западной Европы) и на народных языках.

3) Различные формы  и жанры фамильярно-площадной  речи (ругательства, божба, клятва … и др.)

Русское народное смеховое “искусство” – интереснейшее  и значительное явление национальной культуры. Но к сожалению, городским  зрелищным фольклором России исследователи также занимались мало и далеко не планомерно, поэтому большинство сведений приходится черпать из мемуаров, бытовой и этнографической беллетристики. Собственно ярмарочно - площадным жанрам посвящены немногочисленные собрания и работы современников активного бытования данного вида народного творчества. Исследованиям смеховой культуры Древней Руси и России 17 –19 в.в. посвятили своё творчество Лихачёв Д.С., Панченко А.М.

Анализ имеющихся источников дает возможность составить представление  о специфике русской народной театральной зрелищной культуры в форме ярмарочных увеселений и гуляния в городах по случаю больших календарных праздников (рождество, масленица, пасха, троица и т.д.) или событий государственной важности (коронование на царство, торжества в честь военных побед и т.п.).

Крупные события и  даты традиционного праздничного календаря  отмечались как бы в трех измерениях. Собирались дома, в кругу семьи, демонстрируя сплоченность рода, подчеркивая родство  по крови. Обязательно посещали храм, акцентируя родство по вере, приобщение к серьезной и высокой духовности. Непременно выходили на улицу «в народ», ч то подчеркивало единство социума.

Основой смеха считается  ложь: «Один лжет для забавы, другой из сластолюбия, иной, чтобы привести в смех присутствующих, а другой, чтобы поставить сети и сделать зло брату». Интересно, что смех ставится в один ряд с многословием или сквернословием, чем показывается его связь с «пустой» или злой энергией. В этот ряд можно сразу добавить еще пустословие и злословие. В уставном каталоге грехов смехотворство и поныне находит себе место. Православный должен приносить покаяние при смехотворчестве.

Смеховой мир в русской  традиционной культуре с уходом древнерусского карнавала не прекратил свое существование. Он остается не менее живым и находит себе проявление в различных формах в традиционном сознании.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

 

1. Черный, В.Д. Искусство средневековой Руси: учебное пособие для вузов./В.Д Черный - М.:Владос, 1997.-432с
2. Некрылова А.Ф. Русские народные праздники, увеселения и зрелища./ А.Ф.Некрылова – Спб.:Азбука-классика, 2004.-254.
3. Волошина Т.А. Языческая мифология славян: учебное пособие/Т.А.Волошина – Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.-445с.
4. Пропп В.Я. Собрание трудов: Русские аграрные праздники./В.Я.Пропп – М.:Лабиринт, 2000.- 192с.
5. 51 Фаминцын А.С. Указ. соч. - С. 175,81, 121
6. 52Клибанов А.И. Указ. соч. - С. 27.