Шпаргалка по "Культурологии"

Семиотический подход

      Научный  термин семиотика происходит  от греческого слова “semeion”, что в переводе звучит как “знак”. Следовательно, семиотика – это наука о знаках, которая  с самого начала своего появления в начале XX века представляла собой надстройку над целым рядом гуманитарных наук, оперирующих понятием знака. Так, интересы семиотики распространяются на человеческие коммуникации (в том числе при помощи естественного языка), информационные и социальные процессы, на область функционирования и развития культуры, все виды искусства, и даже общение животных. Так же семиотика – наука, исследующая способы передачи информации, свойства знаков и знаковых систем в человеческом обществе (естественные и искусственные языки, некоторые явления культуры, системы мифа, ритуала), природе (коммуникация в мире животных) или в самом человеке (зрительное и слуховое восприятие). Простейшая знаковая система, знакомая каждому, – светофор. Основателем семиотики считается американский логик, естествоиспытатель и философ Ч. Пирс. Он дал определение знака, классификацию знаков, установил задачи и рамки новой науки, а вот уже его последователь Ч. Моррис определил структуру семиотики. И уже несколько позднее французский лингвист Ф. де Соссюр сформулировал основы семитологии. Несмотря на общую идею необходимости создания науки о знаках, представление ее сущности у отцов-основателей, Пирса и Соссюра, значительно различались. Пирс представлял ее как “универсальную алгебру отношений”, т.е. раздел математики, Соссюр же говорил о семиологии как науке психологической, затрагивающей интересы, прежде всего гуманитарных наук. В основе семиотики лежит понятие знака, по-разному понимаемое в различных традициях. Согласно Моррису и Карнапу, знак понимается как некий материальный носитель, представляющий другую сущность (чаще выраженную в информации). В лингвистической традиции, поддерживаемой Сосюрром, знак – двусторонняя сущность, где знак понимается как материальный носитель, представляющий другую сущность, а то, что он представляет, – означаемое знака. Другое ключевое понятие семиотики – знаковый процесс или семиозис. Это некая ситуация, включающая определенный набор компонентов. В основе семиозиса лежит намерение лица А передать лицу Б сообщение В. Лицо А называется отправителем сообщения, лицо Б – его получателем или адресатом. Отправитель выбирает среду Г (или канал связи), по которой будет передаваться сообщение и код Д – соответствие означаемых и означающих, таким образом задающих набор знаков. Код должен быть выбран таким образом, чтобы с помощью соответствующих означаемых можно было составить требуемое сообщение. Частным случаем семиозиса является  речевое общение или речевой акт, а частным случаем кода – естественный язык.

Креационистский подход

      Является  наследием креационизма – концепции,  которая заключается в том,  что  все формы жизни весь  мир создан Творцом или Богом.  История креационизма является  частью истории религии, хотя  сам термин возник не так  давно. Термин «креационизм» стал  популярным приблизительно с  конца XIX столетия, означая концепции,  признающие истинность изложенной  в Ветхом Завете истории сотворения  мира. Накопление данных различных  наук (от астрономии до геологии  и биологии), в особенности распространение  в XIX веке теории эволюции, привело  к возникновению противоречия  между новыми взглядами в науке  и библейской картиной мира. Результатом  этого антагонизма в дальнейшем  стало последовавшее возрождение  креационизма как совокупности  телеологических концепций, являющихся  реакцией консервативно настроенных  христиан на ставшие доминирующими  представления об эволюционном  и естественном пути происхождения  живой и неживой природы. «Наука  о сотворении» или «научный  креационизм» (англ. Creation Science) — течение в креационизме, сторонники которого утверждают, что можно получить научные подтверждения библейского акта творения и, шире, библейской истории (в частности, Всемирного потопа), оставаясь в рамках научной методологии. Хотя в работах сторонников «науки о сотворении» часто встречается апелляция к проблемам сложности биологических систем, что сближает их концепцию с креационизмом сознательного замысла, сторонники «научного креационизма» как правило, идут дальше и настаивают на необходимости буквального прочтения Книги Бытия, обосновывая свою позицию как богословскими, так и научными аргументами.

4. Культура как  объект научного исследования. Структура  культорологического знания

Культурные процессы и  явления отличаются сложностью и  многоплановостью. Поэтому в современной  науке насчитывается несколько  сотен определений культуры. Некоторые  из них широко известны: культура - это  совокупность достижений человечества; все богатство материальных и  духовных ценностей; это собирательное  понятие, объединяющее науку, искусство, мораль, религию и другие формы  человеческого творчества. В таких  определениях содержится описание и  перечисление элементов культуры, как  свидетельств усовершенствования человеческого  рода. Несмотря на привычность и  общеупотребимость этих представлений, все же нельзя не заметить их ограниченности: в них изначально присутствует субъективная оценка культуры.

Философско-научное познание стремится раскрыть сущность и социальное предназначение культуры в целом  ряде определений. Например, культура - это: 1) надбиологический способ адаптации (приспособления) человеческого сообщества к изменяющейся природной среде; 2) формы и способы коммуникации людей; 3) социальная память человечества; 4) нормативно-преемственное программирование общественного поведения людей; 5) характеристика типа общества или определенной стадии его развития; 6) единство человеческих действий, отношений и учреждений, обеспечивающих социальную стабильность. Несмотря на видимое разнообразие, эти определения принципиально не противоречат одно другому, их смыслы взаимодополняемы.

Если отвлечься от содержания культуры, то ее можно определить как  совокупность знаков, объединенных в  системы. Знаки - это предметы, выступающие  в роли сигналов, носителей значения. Смысл, или значение знаков устанавливается  сообществом в совместной практической жизнедеятельности. Вряд ли человечество смогло бы пользоваться плодами культуры, если бы знаковое отношение устанавливалось  исключительно индивидуально, без  учета интересов больших и  малых групп людей. Соответственно, более точным будет определение  культуры как совокупности знаков и  знаковых систем коллективного и  универсального назначения. Среди культурных знаков различают знаки как бы «естественные», то есть возникшие  стихийно, постепенно (звуки речи, обозначения  письма и счета и др.), и искусственные, специально придуманные людьми для  достижения сознательно поставленных целей (например, математические формулы  или знаки дорожного движения). Правила возникновения знаков и  манипулирования ими познаваемы, но не всегда осознаваемы нами. Реальные связи вещей и процессов отражаются во взаимосвязях знаков. Благодаря  системной организации, которая  присуща всем знакам общего пользования, социальная информация сохраняется, накапливается  и передается от человека к человеку, от поколения к поколению. В связи  с тем, что объем социальной памяти не бесконечен, культуру также опре-деляют как способ организации и отбора знаков в соответствии с их значимостью для будущей деятельности людей.

Однако, как и предыдущие, знаковое определение опирается  лишь на внешние стороны бытия  культуры. Представим себе, что вследствие какой-то страшной эпидемии люди исчезли. Все созданные человечеством  и зафиксированные в знаках культурные объекты превращаются в «мертвое символическое тело» (О. Шпенглер). Иначе  говоря, объективное существование  культуры как царства знаков оправдывается  только тогда, когда живут люди, которые  их создают, воспроизводят и, главное, понимают их значение. Поэтому в  философском смысле слова, культура - это универсальный способ творческого  самовыражения человека, способность  человека изменять природу, общество и  самого себя, а также наделять продукты своей деятельности общезначимыми  функциями.

Значительную роль в постижении сущности культуры играют и религиозно-философские  определения, в которых она предстает  как соборность, духовная связь поколений, как возможность преодоления  смертной природы человека, возможность  победы добра над злом, добровольное исполнение людьми их нравственных обязанностей, деятельное проявление любви к Богу.

Таким образом, культура - это  многогранное понятие, обозначающее исторически  определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации  жизни и деятельности людей, а  также в создаваемых ими ценностях. Как объект исследования, культура изучается целым рядом наук историко-филологического  цикла, семиотикой (наукой о природе  знаков), культурологией и культурной антропологией, социологией, политологией, психологией, а также богословием и философией.

Культурология - наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания исследующая феномен человеческой культуры.

 Хотя культура стала  предметом познания с момента  возникновения философии, оформление  культурологии в особую научную дисциплину произошло лишь на рубеже XIX - XX веков.

 Однако основные идеи  и концепции культурологии сложились в ХХ веке благодаря деятельности таких исследователей как Н.А. Бердяев, З. Фрейд, Э. А. Тойнби и др.

 Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины были заложены в работах американского учёного-антрополога Лесли Уайта (1900-1975), который рассматривал культуру в качестве самодостаточного процесса. Именно с использования Уайтом в 1949 году в книге "Наука о культуре" слово "культурология" вошло в широкий обиход.

 Культурологию интересует и человек и социум в культуре, их взаимодействие и взаимоотношение, а также взаимоотношение культуры и природы, культур и цивилизации, их общее и различия

Культурология не может иметь однородный состав, будучи интегративной наукой она имеет две основные составляющие: гуманитарную и социально-научную. Под гуманитарной понимают культуроведение. Социально-научная составляющая состоит из следующих частей: фундаментальная, антропологическая, прикладная. Под фундаментальной частью понимают социологию культуры, ее психологию и культурную семантику. Антропология связывает культуру с человеческими потребностями. Прикладная культурология занимается прогнозированием культурных процессов.

Для культурологии, культура есть в широком смысле совокупность проявлений жизни, достижений творчества, народа или группы народов

Т.е., она включает: теорию культуры, историю культуры, социологии культуры (культура живет в обществе), антропологии (сюда входит психология)

 Культурология систематизирует под единым углом зрения данные этих наук. Это позволяет нам говорить о интегративном характере культурологии.

 То есть, культурология есть интегральное выражение гуманитарного знания.

 Как вы помните,  гуманитарное знание - это знание, относящееся к обществу и человеку, всему "человеческому" - тому, что  им сотворено. Но знание это,  разносторонне. 

 Ведь чтобы понять  человека, мало перечислить факты,  относящиеся к его поведению. 

 Но для того чтобы  осуществить такой анализ, надо  привлечь философию, социологию, психологию весь комплекс гуманитарного  знания.

 Иными словами, культурология является комплексной гуманитарной наукой. В ней есть свои чисто теоретические разделы, есть описательные (эмпирические) исследования, а есть и работы, по характеру изложения и яркости образов приближающиеся к уровню художественного произведения.

 По причине множественности  культурных феноменов в настоящее  время существуют различные концепции  культурологии.

5. Определение  «культура»

Общество, социальная структура (институты и взаимодействующие  группы), характер регулирования отношений  между людьми определяются культурой. Понятие "культура" чрезвычайно  многозначно. Для его уточнения исследователи используют массу предикатов (специальных определений), выделяя, например, технологическую, цивилизационную, философскую, управленческую, религиозную, политическую, музыкальную, физическую культуру, городскую и сельскую, этническую и молодежную и др.

Культура - это система  ценностей, жизненных представлений, образцов поведения, норм, совокупность способов и приемов человеческой деятельности, объективированных в  предметных, материальных носителях (средствах  труда, знаках) и передаваемых последующим  поколениям. Она включает в себя нематериальную культуру - созданные человеком абстракции, такие, как ценности, верования, символы, нормы, обычаи и установленные принципы, и материальную культуру - физические артефакты или предметы - каменные топоры, компьютеры, набедренные повязки, смокинги, автомобили, картины, гамаки и крытые стадионы. Культура - это основа, позволяющая людям интерпретировать свой опыт и направлять свои действия, в то время как общество представляет собой сети социальных отношений, возникающих между людьми. Культура - это то, что выделяет человеческое общество из животного мира. Культура есть среда, искусственно созданная при помощи языка, мышления и символических значений.

Американские антропологи  А. Кребер и К. Клакхон проанализировали более 150 определений культуры и разделили их на шесть основных типов.

Описательные определения, в которых упор делается на перечисление всего того, что охватывает понятие  культуры. Родоначальником такого типа определения культуры является знаменитый антрополог Э. Тайлор. Согласно Тайлору, "культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества".