Шпаргалка по "Культурологии"

11. Цивилизационный подход к объяснению динамики культуры. 
Цивилизационный подход исходит из идеи постоянного возвращения круговорота, идеи множественности культур, характерной для философов-романтиков. Особенности: 
- Отрицание единства человечества и его истории  
- Отрицание европоцентризма  
- Утверждение идеи множественности и уникальности культур  
- биологизм – перенос законов биологического организма на развитие культуры.  
Теория локальных цивилизаций рассматривает человечество как совокупность исторически сложившихся общностей, каждая из которых занимает определенную территорию и имеет свои особенности.  
Шпенглер. Человечество не едино, а следовательно, каждая культура уникальна, несопоставима, неповторима. каждая культура подобна биологическому организму, ведет обособленное существование, обладает внутренним единством. Подобно организму, она имеет отмеренный срок жизни (1000 лет) и проходит следующие этапы развития:  
- Детство  
- Юность  
- Зрелость  
- Увядание  
- Смерть  
Последний этап развития культуры Шпенглер называет цивилизацией – это упадок культуры, деградация. Если культура – это органически жизненное явление, то цивилизация явление исключительно технико-механическое. Европа пережила свой расцвет в эпоху античности, а теперь она вступила в фазу цивилизации, кризиса культуры.  
Признаками кризиса являются:  
- торжество техники  
- потребительская психология  
- массовая культура и человек массы  
- упадок искусства.  
Тойнби. Рассматривает локальную цивилизацию как главную единицу истории. Отрицает единство человечества. Сформулировал закон развития цивилизаций, который называется законом «вызова и ответа». Каждая цивилизация в своем развитии сталкивается с определенными вызовами истории, т.е. с проблемами природного и социального характера. Если цивилизация достойно отвечает на вызов истории, то она получает импульс к дальнейшему развитию. Если же этот вызов оказался ей не по силам, то происходит надлом цивилизации, а потом ее упадок. Движущей силой цивилизации, за счет которой и происходит ответ на вызов, является ее элита, творческое меньшинство, противопоставленное пассивному большинству.  
Стадиальная теория. Рассматривает исторический процесс, как циклическое чередование определенных стадий, каждая их которых обладает ярким своеобразием.  
Сорокин. Рассматривает культурно-исторический процесс, как циклическое чередование трех типов культуры:  
1) Чувственный, для которого характерно эмпирически чувственное восприятие, оценка действительности с точки зрения утилитарной (польза) и гедонистической (наслаждение).  
2) Идеациональный – культура, для которой характерна ориентация на сверхчувственные ценности (Бог, Абсолют).  
3) Идеалистический – смешанный тип, сочетающий черты первого и второго типов.  
Каждый из этих трех типов обладает единством ценностей и значений, которое проявляется во всех сферах культуры. 

12 Семиотика как наука о знаках.  
Семиотика – это область гуманитарного знания, изучающего культуру как систему знаков, символов.  
Знак – это материальный предмет, явление, событие, которое выступает в качестве объективного заменителя другого события, явления, и используется для приобретения, хранения, обработки и передачи культурной информации.  
Для каждой культуры характерна своя система знаков, которая называется языком культуры.  
Язык и символы культуры.  
Язык знаков – это совокупность всех знаковых средств вербальной и невербальной коммуникации, с помощью которых передается социально значимая информация.  
В каждом языке культуры существуют свои правила передачи информации, поэтому усвоение языков культуры является важной частью социализации личности. В семиотике принято все языки делить на:  
- Естественные – основное и исторически первичное средство коммуникации.  
- Искусственные – сознательно созданные человеком (азбука Морзе, дорожные знаки). К искусственным знакам относятся и вторичные – коммуникативные системы, возникающие на основе естественных.  
Кроме того, языки различают по:  
- отнесенности к видам деятельности  
- принадлежности к языковому сообществу  
- типу знаков (вербальный, язык жестов).  
Символ – это знак, не имеющий предметного значения, который передает глубинный смысл предмета. В отличие от обычного знака, символ выражает определенную идею, абстрактное понятие. Смысл символа очень часто бывает невозможно выразить обычными словами.  
Каждая сфера культуры имеет свою систему символов. Каждая этническая национальная культура имеет свою систему символов, отражающую ее специфику. 

13. Культурные коды.  
М.К. Петров – русский философ, предлагает классификацию типов культуры по социокоду, который для нее характерен.  
Социокод (культурный код) – это способ накопления, хранения и передачи социально необходимого знания.  
Знание существует в двух формах:  
- как деятельность  
- как знак  
Выделяется три социокода:  
1) Лично-именной. Характерен для примитивных культур. Деятельность носит коллективный характер и существует как набор определенных ролей, за каждой из которых закрепляется имя (знак). Человек выполняет обязанности имени, которое передается другому человеку в другом поколении через обряд инициации – посвящение во взрослую жизнь.  
2) Профессионально-именной. Характерен для традиционных сообществ, в которых появляются профессиональные группы, и знания фрагментируются по профессиям. Оно передается уже не просто как операция, но как целый набор. Средством трансляции профессионального знания является семья.  
3) Универсально-понятийный. Характерен для современного общества. В связи с развитием науки, письменности, теоретического знания, логического мышления, знания отчуждаются от человека и существуют независимо от него в виде «текста». Таким образом, оно приобретает безличный характер, становится универсальным, границы между профессиями становятся более подвижными. средством передачи знаний становится образование.  
Г.М Маклюэн считает, что смена типов культуры в истории обусловлена сменой средств коммуникации, которые он рассматривал как продолжение человеческих органов чувств.  
Он выделяет три типа культуры, основанных на трех социокодах:  
1) Дописьменный. Характерен для архаичного общества. Господствуют устные средства коммуникации. Главный орган коммуникации – ухо.  
2) Письменный. Связан с возникновением фонетического письма, письменности. Знания передаются на основе визуальных средств коммуникации, а значит, главным органом становится глаз.  
3) Экранный. Связан с развитием электронных средств связи. Они упраздняют пространство и время, вовлекают человека во все, что происходит в мире, а сам мир превращается в «глобальную деревню». 

14. Межкультурные коммуникации.  
Межкультурные коммуникации – это процесс взаимодействия между субъектами социокультурной деятельности с целью обмена и передачи культурной информации с помощью знаковых систем. Межкультурные коммуникации – это важная часть культурной жизни общества, т.к. за счет них обеспечивается накопление и передача социального опыта.  
Условия межкультурной коммуникации:  
- наличие общего языка и субъектов коммуникации  
- наличие канала передачи информации  
- наличие правил передачи информации  
Типология межкультурных коммуникаций:  
- по характеру субъектов (межличностная, межкультурная)  
- по формам коммуникации (вербальная, невербальная)  
- по уровням протекания (на обыденном уровне, на специализированном)  
- по содержанию коммуникации (информационная, стимуляционная, ориентационная). 
Особым видом является массовая коммуникация – это распространение и регулирование информации среди огромного числа людей, независимо от их статуса и места жительства. Массовые коммуникации возникают в связи с развитием электронных средств связи, которые обеспечивают высокую скорость и массовость поиска, обработки и передачи информации. Особое значение массовая коммуникация приобретает в информационном обществе. 

15.Личность как субъект культуры.

Личность (как субъект  культуры) в процессе культурно-исторического  творчества необходимо вступает во взаимодействие с другими субъектами культуры социальными  группами, историческими общностями, учреждениями, организациями, государством. Поэтому наряду с личностью в  качестве субъектов культуры следует  рассматривать и следующие цепочки  групп малая (контактная) группа (семья  круг друзей, учебная группа), организации  и объединения, социальные институты  слои, классы, этносы, страны (государства), региональные сообщества, человечество в целом. Каждое из этих социальных объединений по-своему, в соответствии со своими социальными предназначениями, присущим ему способом социального взаимодействия и деятельности, реализует себя в качестве субъекта культуры.4

16.Культурная  идентичность.

Идентичность - результат идентификации, сочетающий определенность и схематизацию с выбором места для себя. Идентичность определяет соотношение внутреннего и внешнего, конечного и бесконечного, адаптации и защиты собственного "Я" и окружающего мира. Процесс идентификации отражает построение способов взаимосвязи индивида и культуры с внешним и бесконечным миром. Роль его возрастает в связи со сменой картины мира, по мере знакомства человека с разнообразием культур, в связи с влиянием на нашу жизнь средств массовой коммуникации, с распространением самых различных стилей и норм поведении я. Актуальной становится задача осознания системы собственных ценностей и целей. Механизм идентификации состоит из следующих процессов:

• осмысление прошлого, наблюдение за настоящим и прогнозирование будущих изменений в культуре;
• анализ текущей ситуации, для того чтобы принять самое адекватное решение или построить модель поведения;
• выбор и принятие решения;
• действие.

Культурная идентичность как проблема для каждого человека возникает в ситуации свободы  выбора, узаконенного в мире культуры. Когда человек или народ теряет чувство осознания своего "Я", собственного пути развития, своих  идеалов, ценностей, целей и стремлений, происходит кризис идентичности, т.е. неспособность  человека или народа справиться с  внешним социокультурным разнообразием, отсутствие жизненной модели, целей  и идеалов жизнедеятельности.

Основные этапы  становления культурной идентичности индивида состоят в следующем:

• влияние микрокультуры, когда человек узнает, что он - целостность, существующая отдельно от других людей, но одновременно - элемент длительной истории культуры. На этом этапе происходит развитие внутреннего потенциала человека и возникает потребность в сравнении с другими;
• влияние макрокультуры. У индивида много возможностей идентифицировать себя, в большинстве случаев экспериментально, ориентируясь на "Мы", т.е. на реальных или идеальных людей, на их привычки, черты, идеи.

17.Инкультурация  и Социализация…

В различных гуманитарных науках этот процесс обозначается понятиями  «инкультурация» и «социализация». Эти понятия во многом совпадают друг с другом по содержанию, так как оба подразумевают усвоение людьми культурных норм какого-либо общества. Однако их не стоит смешивать. Под социализацией понимается гармоничное вхождение индивида в социальную среду, усвоение им системы ценностей общества, позволяющего ему успешно функционировать в качестве его члена. В отличие от социализации понятие инкультурация подразумевает обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре. Это происходит в процессе отношений обмена между человеком и его культурой, при которых, с одной стороны, культура определяет основные черты личности человека, а с другой, — человек сам влияет на свою культуру. Таким образом, индивид, срастаясь с родной культурой, становится человеком воспитанным.

18.