Шишкинские иероглифы

      4.  Самую многочисленную группу рисунков составили писаницы эпохи раннего средневековья – 6 – 10 вв. нашей эры. Характерной особенностью данной группы является абсолютное преобладание изображений всадников, а так же отдельных фигур лошадей с узким и длинным туловищем, маленькой головой, с сильной мускулистой грудью и тонкими ногами. Персонажи петроглифов часто составляют многофигурные композиции: хороводы, сцены охоты, перекочевки и др.

      5.  Поздний пласт – 10-18 вв. представляют изображения, напоминающие раннесредневековые рисунки. Они как бы являются их упрощенными копиями. Их особенностью является определенная схематизация и огрубление создаваемых образов. Исчезает передача движения. Животные воспринимаются статичными. Очертания их принимают прямоугольную форму.

      Опубликованная  А.П. Окладниковым периодизация петроглифов  вызвала оживленную дискуссию среди исследователей в 60-70-х годах 20 века. Одни критиковали академика за то, что его схема основана на косвенных соображениях, или даже на интуиции (А.А. Формозов), другие (Г. И. Пелих) защищали его за стремление рассматривать искусство наскальной живописи во всемирно-историческом масштабе.

      Л.В. Мельникова и В.С. Николаев проводили  исследования Шишкинских писаниц в  течение 20 лет (1987 – 2006 гг.). В основу периодизации наскальных изображений  легли следующие критерии:

      ·  Геоморфологический анализ блоков и плоскостей с выделением наиболее и наименее древних

      ·  Анализ скального загара

      ·  Анализ пластов изображений, последовательно нанесенных один на другой

      ·  Анализ техники выполнения рисунков

      ·  Стилистический анализ рисунков

      ·  Сопоставление групп выделенных петроглифов с археологическими материалами стоянок, поселений, городищ и могильников.

      В результате исследований были выделены следующие хронологические группы:

      1.  Петроглифы позднего неолита (4-3 тысячелетие до н. э.). Находятся на высоте 1,5 – 5 метров от условной тропы. Эти рисунки практически полностью сливаются со скальной поверхностью. Среди них присутствуют образы оленей, лосей, кабана; имеются изображения животных неопределенного вида.

      2.  Петроглифы бронзового века (3 – начало 1 тысячелетия до н.э.). Находятся на той же высоте. Фигуры достаточно крупные, иногда достигают натурально величины изображаемого животного. Некоторые из них выполнены в так называемом «ажурном» (скелетном) стиле. Сюжеты петроглифов этого периода носят ярко выраженный мифологический характер, связанный с промысловой магией, культом плодородия, солярным и лунарным культами.

      3.  Петроглифы раннего железного века (1 тысячелетие до н.э.). Представлены изображения двух оленей стоящих на цыпочках, оленя с подогнутыми и запрокинутыми за спину рогами и двумя фигурами неопределенного вида.

      4.  Петроглифы раннего средневековья (1 тысячелетие н.э.). Самая многочисленная группа изображений. Этнически соотносится с населением курумчинской археологической культуры юга Средней Сибири. Датировка большинства из них – 8-11 вв. н.э., хотя некоторые можно датировать и 2-7 вв. н.э. Нанесены на светлые поверхности, которые расположены ниже древних плоскостей. Размеры изображений от 60 см до миниатюр (8-12 см). Рисунки объединены в большие сцены охоты, батальные сцены, сцены перекочевок, движения всадников со знаменами и без них. Имеются и отдельные изображения – лоси, олени, верблюды, всадники. Петроглифы раннего средневековья иногда сопровождаются руническими древнетюркскими надписями.

      Эта группа исследователей исключила из хронологии Окладникова период палеолита-мезолита. Основанием для этого послужило: постоянная изменчивость склонов и разрушение корок на плоскостях показывают слабую вероятность сохранения столь древних рисунков; ряд новых петроглифов, найденных авторами рядом с так называемыми «палеолитическими» рисунками, составляющие с ними единую композицию; отсутствие изображений классической палеолитической фауны – мамонтов, носорогов, бизонов, на которых, судя по раскопкам, велась интенсивная охота. Эти выводы были подтверждены полевыми и лабораторными исследованиями инженеров геологов О.Е.Вязковой, Н.И.Демьянович и В.М. Литвиным. Их выводы: петроглифы расположены в сейсмичной 7-бальной зоне по шкале Рихтера. Скалы неоднократно подвергались сейсмическому воздействую и деформации; скальная порода находится под воздействием резко-континентального климата (максимальный перепад температур зима-лето составляет 94 градуса); скальная корочка регенерирует под воздействием микроорганизмов, лишайников, насекомых, птиц. Это позволяет сделать вывод о невозможности сохранения рисунков более 10 тысяч лет.   

      4. Шаманский камень  

      Одна  из скал на берегу Лены имеет форму  человеческой головы, это так называемая «личина». Местные жители считают это место священным, да и у современного человека при виде этого нерукотворного памятника замирает сердце. Местные жители говорят, что в старину скала была гораздо больше, а голову венчала еще и остроконечная шапка, но в 1930-е годы, в эпоху воинствующего атеизма, в ходе борьбы с шаманизмом, власти попытались скалу взорвать, в результате чего верхняя часть обрушилась.

      В разное время многочисленные исследователи  описывали это место. «Здесь родина бурят, у которых также существует обычай почитать священные скалы: каждая скала этого рода, называется ими Aiechu-tscholo, то есть «заставляющая вздрогнуть скала», и пользуется таким почитанием, что лица, обвиненные в преступлениях и желающие показать свою невинность, прибегают к подобной скале и обхватывают обеими руками, будучи твердо убежденными в том, что если ложно поклянутся то непременно умрут»²- писал участник Великой Сибирской или Камчатской экспедиции 1733-1743 гг. Г.Ф. Миллер.

      В богатом ценными историко-этнографическими сведениями «Словаре географическом Российского государства» Афанасия Щекотова: «Шаманское урочище в Иркутской губернии лежит на правой стороне р. Лены, при которой есть высокая гора и при ней каменный холм. На нем природа сделала изображение, подобное человеку, которое тунгузы и братские с обожанием почитают, и каждый из них мимо идучи, закон себе поставляет камню сему приносить что-нибудь в жертву»³.

      В «Новейшем любопытном и достоверном  повествовании о Восточной Сибири»  говорится: «Шаманский камень имеющий  вид четырехстороннего столба и состоящий из красноватых скалистых камней, которому в важных случаях родичей своих буряты приводят к присяге»⁴.

      Наиболее  подробное описание этого камня  принадлежит иркутскому архиепископу Нилу, автору известной книги о  сибирском буддизме. Описывает Шаманский камень как «чело великана». Он описывает обычай местного населения, заключающийся в том, что лица, на которых падает подозрение и все причастные к делу, должны взойти на вершину утеса и произнести там во всеуслышание, что они невиновны. Этот обряд совершается ночью и таинственно. Если присягающий солжет, то духи низринут его с вершины. 

5. Курыканы   

      В древнетюркское время на территории Прибайкалья получают распространение  памятники курумчинской культуры (VI-X вв.). Границы её распространения проходили по низовьям Селенги, долине Баргузина, Тункинской долине, Приангарье и верховья реки Лены. Носителем данной культуры являлся так называемый союз трех курыканов - уч-курыканский племенной союз, сложившийся в Прибайкалье где-то в середине V – начале VI в.

      Согласно  китайским летописям, курыканы были относительно небольшим народом, способным  выставить до 5000 конного войска. Тем не менее, они сумели создать  весьма самобытную и развитую культуру. Основным занятием курыкан было скотоводство, они разводили превосходных коней, которые привозились ко двору китайского императора, и других животных. Занимались также охотой. Знали они и пашенное земледелие, строили ирригационные сооружения, было развито строительное дело, добыча и обработка металла. Городища - укрепления курыкан, раскопанные по долинам рек Ангара, Лена, Анга, Оса, Куда обычно располагались на возвышенных местах и были защищены глубокими валами и рвами. Весьма разнообразны по внешнему и внутреннему устройству погребальные памятники, которые почему-то встречаются только близ острова Ольхон на Байкале.

      Этническая  принадлежность курыкан до сих пор  вызывает споры - одни исследователи  считают их тюркоязычными, другие - монголоязычными. Третьи, чьей точки  зрения придерживаются в настоящее время многие ученые, считают, что курыканы являлись племенным союзом, состоящим из трех родов - тюрков, тунгусов (эвенков) и протобурят. Каждый из родов представлял отдельную группу, во главе которой стоял вождь - "сыгин", а возглавлял все три группы Великий сыгин. Господствующую роль в союзе играли тюрки, а тунгусы и протобуряты занимали подчиненную роль. В дальнейшем, как пишет историк Н.П. Егунов, под давлением агрессии киданий в - нач. X в. в Забайкалье, а затем в Предбайкалье вторглись монголоязычные хори-туматы. В результате долгой войны курыканы потерпели поражение. Большая часть их, в основном тюркские группы ушла на Север, дав там начало формированию якутского народа. Монголоязычные курыкане (булагачины и кэрэмучины) остались, смешавшись с пришельцами, ассимилировав при этом часть оставшихся тюрков и тунгусов. В результате всех этих перемещений, слияний и др. процессов движения племен стал складываться современный бурятский народ. 

      6. Семантика наскальных рисунков  

      Слово «семантика» греческого происхождения и означает «обозначающий». В этой главе я постараюсь разобраться в значении наскальных рисунков. Дело в том, что исследований по этому вопросу практически нет. Я попыталась самостоятельно на свой страх и риск, а так же фантазию, разобраться в значении этих рисунков.

      С этой точки зрения рисунки можно  разделить на несколько групп:

      1.Мифологические. В этой группе самым поразительным  является изображение дракона,  глотающего солнце. Это подтверждение  легенды, почему день сменяется  ночью. По некоторым восточным, в частности китайским, представлениям – солнце глотает дракон и наступает ночь. Это позволяет сделать вывод, что между жителями Верхней Лены и Китаем существовала некая связь.

      Солярные  лодки, перевозящие мертвых в  загробный мир. Интересно, что местные  племена, умерших не отправляли на лодках по реке, а хоронили, о чем свидетельствуют  обнаруженные поблизости захоронения.

      2.Антропоморфные, то есть человекоподобные изображения.  Среди них наиболее примечательны  странные мифические фигуры, имеющие  так называемые «шаманские короны  из перьев» на голове. Эти фигуры  очень вытянуты, практически все  изображены в пулуприсяде, с  поднятыми либо опущенными руками – вероятно, это обрядовый танец.

      Есть  фигуры скелетного вида, это традиционная черта, присущая искусству энеолита, распространенного от Урала до дальнего Востока.

      3.Изображения  животных. На Шишкинских писаницах  много изображений лосей и  оленей. Это видимо свидетельствует  о том, что они, возможно, были основными объектами охоты. В то же время остается загадкой отсутствие изображений традиционных обитателей этих мест медведей, волков, пушных зверей. Это можно попытаться объяснить тем, что лоси и олени были в какой - то мере священными животными; либо существовало «табу» на изображение пушных зверей; либо шаманизм запрещал изображать опасных для человека зверей, чтобы не «накликать» их появление. Некоторые изображения лосей – достаточно крупные - чуть меньше реального размера, причем внутренняя часть изображения имеет характерные сколы, которые свидетельствуют о том, что древние жители метали копья или стреляли из лука в изображение. Традиционный для многих первобытных племен обряд перед выходом на охоту, чтобы охота была удачной.

      4. Жанровые сцены. Вершиной творчества древних художников Верхней Лены является курыканские изображения.

      Сцена загонной охоты - это всадники, вооруженные  луками, и лоси, на которых, по-видимому, и охотились. Охота - особый ритуал, об этом говорит наличие у некоторых  всадников флагов.

      Сцена перекочевки – на лошадях нарисована поклажа – свидетельство того, что курыканы вели полукочевой образ  жизни. На рисунках присутствуют верблюды, которых использовали как домашних животных, получая шерсть, мясо и  молоко. При этом нет изображений  груженых верблюдов. Повозки изображены без колёс, на оглоблях, то есть грузы перевозили либо волоком, либо верхом на лошадях, а так же имеются изображения перекочевки с помощью обычных повозок на колесах. Лошади изображены с украшениями, переплетены гривы, хвосты, ноги. Всадники в шлемах, в кольчугах, вооружены луками и стрелами. Шлемы есть обычные и украшенные перьями – свидетельство социального неравенства. Многие всадники в руках держат знамёна.

      5.  Особую группу составляют петроглифы позднего средневековья – 16-19 века. Этнически эта группа рисунков соотносится с коренным бурятским населением Прибайкалья и русскими казаками. Рисунки выполнены в технике гравировки и тонкими царапанными линиями. Эти рисунки отличаются более примитивным уровнем по сравнению с древними. Это изображения лошадей, всдников с луками и колчанами. Во множестве имеются изображения православных крестов, церковных шатровых куполов, корабликов, схематические, в виде елочки, изображения людей.