Русское церковное искусство. X–XX вв. V. Церковное шитье

Русское церковное искусство. X–XX вв. V. Церковное шитье

Традиционно выделяют такие области специально церковного искусства как иконопись, литье  колоколов и колокольный звон, разнообразную пластику, пение, архитектуру, особое шитьё (как золотное и лицевое). К ним же может быть отнесено и изготовление благовоний, а в прошлом – писание и украшение книг. Искусство шитья церковных предметов начало возрождаться в 80–90-х гг. ХХ в.

В интерьере  древнего храма большое значение имели богослужебные предметы из тканей. Неся в себе христианскую символику, они входили составной частью в богослужение и одновременно выполняли  эстетические функции, придавая особую торжественность интерьеру. Назначение их было разнообразным: завесы царских врат (см. Завеса церковная) и отдельных икон, одежды на престолы и жертвенники (индитии), воздухи и покровцы (судбри) на священные сосуды и на главу святого в гробнице, плащаницы (воздухи большие), надгробные покровы, всевозможные пелены (подвесные под иконы, выносные, застеночные, аналойные), хоругви, облачение духовенства (саккосы, фелони, стихари, куколи, митры, поручи, епитрахили, орари, набедренники, палицы). Сохранившиеся от XVI и XVII вв. описи отдельных храмов и мон-рей свидетельствуют, что в их ризницах таких предметов скапливалось великое множество. В кремлевских Успенском и Благовещенском соборах их насчитывали более ста. Однако естественное старение тканей при частом употреблении, многочисленные пожары и грабежи во время войн, другие исторические перипетии значительно сократили количество древних тканых предметов церковного обихода. Хранящиеся в настоящее время в музейных собраниях (в ГММК и ГИМ в Москве, в ГРМ в Петербурге, в Сергиево-Посадском, Новгородском, Псковском, Кирилловском, Ярославском, Владимирском и др. музеях), предметы из тканей составляют лишь малую часть былого убранства храмов и облачений.

Перечисленные предметы выполнялись в большинстве своем  из ярких дорогих тканей, привозимых из восточных и западных стран,—  тафты, камки, атласа, бархата, алтабаса, аксамита и др.; украшались привозными же драгоценными камнями, жемчугом, серебряными и золотыми дробницами, орнаментальным и изобразительным шитьем. Привозными были и нити — шелковые (некрученые и крученые), серебряные и золотные (пряденые, волоченые и сканые).

Использование тканей в церковном обиходе, их назначение, формы предметов, украшения, орнаментальные мотивы и изобразительные сюжеты — все это появилось на Руси вместе с христианством и византийским православным богослужением. На протяжении веков они претерпевали изменения, следуя принятым церковными Соборами канонам и веяниям времени. Напр., давно исчез перешедший из Византии обычай украшать храм драгоценными одеждами, о котором упомянул летописец  в 1183 г., когда в Успенском соборе Владимира во время пожара сгорело  много «порт, шитых золотом и  жемчугом, еже вешали на праздник в  две верви от золотых ворот  до Богородице, а от Богородице до владычных  сеней во две же верви чюдных» (ПСРЛ. Т. 2. СПб., 1908. С. 127). В то же время появлялись новые обычаи. Так, с принятием на Руси в XV в. Иерусалимского устава усложнилась предпасхальная служба с изнесением плащаницы, положением ее на «Гроб Господень» посреди храма и крестным ходом.

Шитье шелками в XV — нач. XVI в. заняло первенствующее место.

Особое место в  истории древнерусского шитья принадлежит  «именитым людям», богатым купцам и промышленникам Строгановым, воздвигшим и украсившим немало храмов. В их вотчине в Сольвычегодске среди  художественных мастерских были и вышивальные  светлицы.