Миф — это чувственное представление о мире, когда человек не противопоставляет себя природе. В нём всегда присутствует обобщающее начало. Мифы объясняют появление различных природных и культурных особенностей, повествуют о происхождении космоса и человека, рассказывают о звёздах и планетах, о чудесных существах — родоначальниках племени, о фантастическом сверхъестественном родстве между определёнными группами людей (родом, племенем) и тотемом, воспевают подвиги героев, предупреждали о конце мира и катастрофах. ¹¹  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5. Современное состояние вопроса 

      Культура  и религия - исторически обусловленные  социальные явления, отрицающие формы существования, познания и деятельности человека. Религия есть форма общественного сознания и явление культуры. Культура есть высшее проявление социального и человеческого, а степень ее развития есть степень отделения человека от природы. Возникновение религии как явления культуры представляет собой историческую необходимость. Можно сказать, что религия имеет какие-то очень глубокие корни и не является "заблуждением", с которым легко может  справиться наука. Религия тесно связана с нелогичной формой сознания, она участвует в образовании нелогичного знания человека.¹²

      Однако  религия вовсе не ограничивается познанием мира, спектр ее задач  намного шире. Некоторые наблюдения приводят к мысли, что религиозное  чувство, подобно другим способностям, может передаваться генетически. Если религиозное чувство передается генетически, если существует "ген религиозности", то это свидетельствует о полезности религии. Поведение человека в окружающем мире опирается на знания о нем. Это знание формируется как бы в двух взаимосвязанных сферах - одной, где решающее слово имеет логика, и другой, где господствуют чувства; сострадание, любовь к ближнему и т.п.

      У гармонично развитых людей оба источника  знания - и логического, и нелогического - находятся в известном равновесии и определяют поведение. В современном обществе объем и значение рационального, логического знания непрерывно растут. Человечеству необходимо целостное мировоззрение, в фундаменте которого лежит как научная картина мира, так и ненаучное восприятие его. Мир следует постигать и мыслью, и сердцем. Лишь совокупность научной и "сердечной" картины мира дает достойное человека отображение мира в его сознании и может служить надежной основой поведения. ¹³ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

      Религия и культура – социально-историческая и теоретико-познавательная проблема, важность которой традиционно признается и обсуждается в плане сущности, значения, эволюционных изменений, динамики и взаимосвязи этих двух явлений и сфер общественной жизни. При всех различиях в уровнях развития религии и культуры и их соотношения между собой, они всегда являются существенными факторами личной, общественной и государственной жизни (даже атеизм не представляет здесь исключения, поскольку определяет и утверждает себя через то или иное свое отношение к религии, еще недавно воинственное).

      Религия и культура имеют большое значение в условиях проживания на одной территории и тесных социальных взаимосвязей людей  различных национальных культур  и верований, поскольку затрагивают, на основе взаимодействия различных религиозных и культурно-бытовых традиций, широкий круг вопросов организации их совместной жизни, начиная с пребывания в детских и школьных учреждениях и кончая условиями совместного труда и отдыха.

      Роль  религии и культуры велика не только в становлении национальной идентичности, но и в устранении конфликтов на этно-конфессиональной почве, особенно когда развитие межконфессионального диалога, межкультурных связей и сотрудничества становится действенной альтернативой вражды, культурной разобщенности и религиозной нетерпимости. Сложность культурно-конфессиональных отношений обусловлена также их постоянной динамикой, связанной с миграцией населения, появлением проблемы беженцев, возникновением диаспоры, с тенденциями культурного сближения между представителями различных этносов и их ассимиляцией, с миссионерской активностью многих конфессий и с прозелитизмом.

      СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Кочетов А. И. Буддизм. М.: Наука, 2008.-45с.

2. Культурология (учебное пособие и хрестоматия) Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.-468с.

3. Маркова А.Н. Культурология. История Мировой культуры: учебник для вузов. - М.: ЮНИТИ, 2009. – С. 178.

4. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов/ Отдел девятый: человек наедине с собой/ 611. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 2009. - т. 1. - с. 476.

5. Оганов А.А. Теория культуры: уч. пос. М.: ФАИР ПРЕСС, 2009. – С. 125.

6. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. – М.: Центр, 2008. – 240 с.

7. Торгашев Г.А.Основы религиоведения. – СПб.: Питер, 2009. – 361 с.  

8. Фромм Э. Психоанализ и религия. – М.: Фолио, 2008. – 240 с.

9. Шумихина Л.А. Искусство как бытие духовного // Гуманитарные науки. – 2008. - № 35. – С 24-25.