Религия древнейших обществ Средиземноморья и Ближнего Востока

    Согласно  анимистическим верованиям древних  египтян, после смерти человека его  души вели себя по-разному: «ба» возносилась  на небо, к солнцу (это в первую очередь имело отношение к  фараону), а «ка» оставалась с телом, причем от степени сохранности ее и тела зависели как благополучие умершего в загробном мире, так и потенциальная возможность реинкарнации, т. е. возрождения в той или иной форме. Именно поэтому тело фараона так тщательно бальзамировали, приготовляя из него мумию, а для его души «ка» в гробнице создавали поистине царские условия – достаточное представление о них дают раскопки гробницы Тутанхамона. Естественно, что для сохранения мумии и сокровищ в неприкосновенности нужны были немалые предосторожности: надежнее всего было упрятать их в середину огромной пирамиды, которая к тому же служила и символом славы, элементом престижа покойного правителя.

    Египетские  боги, как и боги Двуречья, имели  немало зооморфных черт и признаков: бог Гор изображался с головой  сокола, Собек – с головой крокодила, богиня Бастет – с кошачьей головой. Многие животные почитались священными – бык, крокодил, кошка, змея, птица ибис, жук скарабей и др. Как и в Двуречье, у египтян сложились различные мифы о сотворении мира, создании богами людей из шины. Но главным был миф об умирающем и воскресающем боге Осирисе и его супруге богине Исиде. Осирис и Исида испытали немалые приключения, связанные с гибелью бога, отмщением его врагам и воскрешением умершего при помощи жены, что символизировало идею плодородия, весеннего возрождения природы. В Долее поздних мифах Осирис приобрел также и функции повелителя подземного царства мертвых, определявшего грехи и заслуги покойников. Это разделение умерших на грешников и праведников, из которых первых в подземном царстве пожирали чудовища, а вторые продолжали существовать в загробном мире, уже приближалось к идее о посмертном воздаянии, столь детально разработанной позже в христианском и индуистско-буддийском учениях о рае и аде, а еще раньше (правда, в менее разработанной форме) – в иранском зороастризме.

    Рождение  подобной идеи в стране пирамид неудивительно. Каждый, кто мог это себе позволить, старался обеспечить свое загробное  существование в наилучшем виде, как о том свидетельствуют  богатые гробницы с разнообразным  инвентарем, скульптурными портретами умершего, изображениями сцен из его жизни и даже фигурками-ушебти для выполнения различных работ на том свете. И хотя культ этической нормы, который позже в более развитых религиозных системах был положен в основу критерия, определявшего судьбу загробного существования индивида, в древнеегипетских религиозных верованиях проявлялся не очень заметно, зачатки его в форме осуждения за грехи и проступки появились еще в глубокой древности.

    Как и в Двуречье, в централизованном Египте существовало множество богов, причем выдвинувшийся на первое место в эпоху Нового царства главный из них, Амон-Ра, отнюдь не вытеснил остальных. Жрецы каждого из богов обычно стремились к определенной самостоятельности и были преданы именно своему божеству, хотя, в принципе, могли служить и другим. Однако даже самые влиятельные жреческие группировки не могли рассчитывать на единовластие. В Египте, как и в других обществах древности, включая и античную Грецию, господствовал политеизм. Время для монотеизма еще не настало. И все-таки именно в Египте с его наибольшей степенью централизации политической власти эта идея возникла раньше всего.

    Первым, кто попытался осуществить ее, был фараон Аменхотеп IV, живший в XIV в. до н. э. Вступив на престол в  момент острого политического кризиса, он попытался было опереться в борьбе с фиванскими жрецами Амона на жрецов других храмов. Не добившись успеха, Аменхотеп решился на резкий переворот: он отменил культы Амона, Пта и других влиятельных египетских богов и учредил новый всеобщий и обязательный для всех культ единого бога Атона – бога солнца, солнечного диска. Фараон изменил свое имя на Эхнатон (угодный Атону) и построил новую столицу – Ахетатон, дабы даже в названиях присутствовало имя нового бога. Однако реформа не имела последствий: вскоре после смерти Эхнатона культы старых богов были восстановлены, а затем и имя фараона-еретика было предано проклятию.

    Религиозная система Древнего Египта развивалась  на протяжении тысячелетий и в  целом достигла весьма высокого уровня. Проявившаяся в Египте впервые в истории тенденция к монотеизму, т. е. к всеобщей вере в единого для всех всемогущего божества, не прошла бесследно: есть определенные основания ставить вопрос о том влиянии, которое она оказала на развитие монотеистической религии древних евреев, о чем пойдет речь ниже. Здесь же необходимо еще раз подчеркнуть, что ранние религиозные системы древнейших очагов цивилизации – Месопотамии и Египта – сыграли важную роль в становлении более поздних религий всего ближневосточного региона, в доктринальном и ритуально-культовом плане достаточно близких к ним. Третьей и во многом принципиально отличной от первых двух религиозной системой ближневосточной древности, оказавшей заметное воздействие на систему верований этого обширного региона, был зороастризм. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Мифология и религия Древней  Греции и Древнего Рима

    Античная (или Древняя) Греция была колыбелью  европейской цивилизации и культуры. Именно здесь были заложены те материальные, духовные, эстетические ценности, которые  в той или иной мере нашли своё развитие почти у всех европейских народов.

    Греческая мифология – это не только и  не столько мир религиозных представлений, это мир греков вообще, это сложное  и обширное целое, куда входят наряду с собственно мифами также и исторические легенды и предания, сказочные сюжеты, литературные новеллы, свободные вариации на мифологические темы. Но так как эти разнообразные элементы с трудом отделимы друг от друга, следует рассматривать эту широко понимаемую мифологию в целом.

    В числе мифов обнаруживается глубоко архаический пласт тотемистических мифов о Гиацинте, Нарциссе, Дафне, Аэдоне и др. Весьма характерными являются земледельческие мифы о Деметре и Персефоне, о Триптолеме и Якхе, о Дионисе – они олицетворяли посев и прорастание зерна и обрядовую практику землевладельцев. Важное значение принадлежало мифологическим олицетворениям элементов земной природы.

    Греки населили всю природу божественными  существами: в рощах жили дриады, нимфы, козлоногие сатиры; в море –  наяды и сирены (птицы с головами женщин). Живы и красочны мифы, отражающие историческую смену культов: о борьбе между поколениями богов, о низвержении Кроносом своего отца Урана, о поедании им собственных детей и, наконец, о победе над ним сына его Зевса. Антропологический мотив почти отсутствует в греческой мифологии. Она не даёт ясного ответа на вопрос о происхождении людей. По одному мифу создателем человека был титан Прометей. Во всяком случае, характерно то, что в греческой мифологии боги не выступают в роли создателей мира и человека. Но если идея бога – творца была чужда мифологии греков, то образы культурных героев занимали в ней видное место. В качестве культурных героев выступают боги, титаны и полубоги-герои, происходившие, по мнению греков, от браков богов с людьми. Особенно известен и почитался Геракл, совершивший 12 подвигов. Это образ благородного героя, борющегося со злом и побеждающего его. Титан Прометей принёс людям благодатный огонь, дал им разум, знания, чем навлёк на себя гнев Зевса и подвергся страшной тысячелетней казни, от которой много лет спустя освободил его Геракл. Богине Афине приписывалось введение культуры оливкового дерева, Деметре – хлебных злаков, Дионису – виноградарства и виноделия, Гермесу – изобретение мер и весов, чисел и письма, Апполону – обучение людей поэзии и музыке и другим искусствам.

         К образам культурных героев близки и иногда от них неотличимы полулегендарные-полуисторические фигуры законодателей и устроителей городов, великих певцов, поэтов и художников. Таковым является образ Гомера – легендарного автора "Иллиады" и "Одиссеи".

       Итак, греческая мифология при всей сложности и разнообразии входящих в неё элементов имеет одну особенность – высокая художественность и гуманизм образов. Древнеримская культура прошла сложный путь развития от культуры римской общины города-государства, впитав культурные традиции древней Греции, испытав влияние этрусской, эллинистической культур и культур народов древнего Востока.

    Богатая мифология греков, весь поэтический, красочный мир греческих сказаний многим обогатил сухую и прозаическую почву итало-римской религии. Под влиянием греческой и этрусской мифологической традиции выделились верховные божества римлян, главные из которых: Юпитер – бог неба, богиня неба и покровительница брака, супруга Юпитера – Юнона, Минерва – покровительница ремесла, Диана – богиня рощ и охоты, Марс – бог войны. Появляется миф об Энее, устанавливающий родство римлян с греками, миф о Геркулесе (Геракле) и др. В значительной степени происходит отождествление римского и греческого пантеонов.

    Римская культура стала питательной почвой культуры романо-германских народов  Европы. Она дала миру классические образцы военного искусства, государственного устройства, права, градостроительства и многое другое.

    Космогонические  представления  греков  принципиально  не  отличались  от представлений многих других народов. Считалось, что изначально  существовали Хаос, Земля (Гея), подземный  мир  (Тартар)  и  Эрос—жизненное  начало.  Гея породила звездное  небо—  Уран,  который  стал  первым  властителем  мира  и супругом Геи. От Урана и Геи родилось второе поколение  богов—титаны.  Титан Кронос   (бог   земледелия)  низверг  власть Урана.  В свою  очередь дети Кроноса—Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра и Гера—под водительством  Зевса свергли  Кроноса  и  захватили  власть   над   Вселенной.   Таким   образом, олимпийские боги—третье поколение божеств. Верховным божеством стал  Зевс  - властитель неба, грома  и  молнии.  Среди  потомков  Зевса  особо  выделялся Аполлон—бог  светлого  начала  в   природе,  нередко   называвшийся   Фебом (Сияющим). Роль Аполлона с течением  времени все более возрастает,  и он начинает вытеснять Зевса.

    Большим почетом пользовалась Афина, родившаяся  из  головы  Зевса,—богиня мудрости, всякого рационального начала, но и войны (в отличие от  Ареса, который олицетворял безрассудную отвагу).

    Для   греческого   религиозного  сознания,  особенно  на  этой   стадии развития, не характерна  идея  всемогущества  божества.  Из-за  политической раздробленности и отсутствия  жреческого  сословия  у  греков  не  сложилась единая религия. Возникло большое количество очень близких, но не  идентичных религиозных систем. По мере  развития  полисного  мировоззрения  оформлялись представления об особой связи отдельных божеств  с тем или иным  полисом, покровителями которого они  выступали.  Так, богиня  Афина особенно  тесно связана с городом Афинами, Аполлон— с Дельфами, Зевс—с Олимпией и т. д.

         Для  греческого  мировоззрения  характерен  не  только  политеизм,  но и представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое  природное  явление, каждая река, гора, роща имели свое божество. С точки зрения грека,  не  было непреодолимой грани между миром людей и миром богов,  посредствующим  звеном между ними выступали  герои.  Такие герои,  как  Геракл,  за  свои  подвиги приобщались к миру богов.

    В повседневной жизни римлян религия  играла очень важную  роль.  Римляне, так же как и  все  народы  древности,  обожествляли  непонятные  им  явления природы и общественной жизни. В римской  религии  долгое  время  сохранялись остатки  первобытных  религиозных   представлений:   тотемизма,   фетишизма, анимизма. Особенно долго сохранялся в римской религии анимизм, т.е.  вера  в безличных  и  абстрактных  духов.   Длительное   сохранение   анимистических представлений тормозило развитие антропоморфного взгляда  на   богов  т. е. представление божества в виде человеческого образа.

    В силу консервативности мышления и медленного развития в  религии  долгое время сохранялись родовые и семейные культы. Каждая  семья находилась  под покровительством своих божеств, имела свои святыни  и  свой  культ.  Умершие члены семьи превращались  в  духов,  о  которых  нужно  заботиться.  Умершие предки считались богами покровителями  —  манами.  Но  если  об  умершиx  не заботились  их  потомки,  они  преследовали  живущих,  становились  злыми  и мстительными лемурами.

    Древним и почитаемым  был  культ  богов,  олицетворявших  разные  стороны земледелия,   главного   занятия    римлян.    Богиня    Венера    считалась покровительницей садов и огородов, божеством обилия  и  плодородия  природы.