Ранние формы верований

Гегелю принадлежит  несколько классификаций религии. В сочинениях "Народная религия  и христианство" и "Позитивность христианской религии" исходя из своей теории отчуждения он проводит различие между "народной" и "позитивной" религией. Первая - это языческие верования античности - порождение свободы и ее основа; вторая - христианство, а также иудаизм. Гегель рассматривал историю религиозных верований как единый процесс самопостижения духа и более глубокого познания Бога. Соответственно у него ступенями развития религии являлись: непосредственная религия (колдовство), религия меры (китайская), религия фантазии (индуизм), религия "в-самом-себе-бытия" (буддизм), религия добра и света (персидская), религия страдания (сирийская), религия загадки (египетская), религии духовной индивидуальности, возвышенного (иудаизм), религия красоты (греческая), религия целесообразности или рассудка (римская).

Социолог О. Конт в "Духе позитивной философии" историю  религии делил на три этапа - фетишизм, политеизм, монотеизм. Ученый Дж. Лёббок в "Начале цивилизации" - на семь: атеизм, фетишизм, тотемизм, шаманизм, идолопоклонство, боги - сверхъестественные творцы, бот - благодетельные существа.

Некоторые исследователи  пытались отойти от исторического подхода, классифицируя религию. Так, у богослова  К. Тиле существует всего два типа религий: "естественные" (природные) и "этические". Последние понимаются как религиозно-этические учения: даосизм, конфуцианство - вплоть до буддизма и христианства.

Ряд ученых руководствовался географическим, или этническим, принципом. В частности М. Мюллер выделял  в своей книге "Религия как  предмет сравнительного изучения" религии арийских, семитских и туранских народов.

Существует также  геолингвистическая типологизация (К. Риннгрен, X. Стрем), рассматривающая  религии письменных цивилизаций  Ближнего Востока, индоевропейских  цивилизаций, письменных цивилизаций  Дальнего Востока, бесписьменных цивилизаций. Имеется классификация, которая исследует два основных типа религии: доклассового общества (первобытнообщинный строй) и классового общества.

В отечественной  научной практике предпочтение отдавалось делению религии на ранние формы религиозных верований, национальные и мировые религии. Ныне к данной классификации можно добавить особый тип - нетрадиционные синкретические религиозные движения.

По мнению известного историка и этнографа С. А. Токарева, типология религии, чтобы не "превратиться в сухую и бесплодную схоластику", должна удовлетворять следующим требованиям:

• Строиться на основании существенных признаков религии.
• Отбирать из них те, которые более наглядны, легче поддаются объективному наблюдению и анализу.
• Подходить к религии как к явлению общественной жизни человека.
• Быть исторической, т. е. показывать соотношение форм религии в динамике, в их исторической связи.
• Быть не формальной - подводить исследователя к вопросу о генезисе отдельных форм религии, об их материальной обусловленности.

ЗАКЛЮЧЕНИЯ. 

Поклоняться таким  богам - значит исполнять их волю или  следовать их примеру. Неудивительно, что в языческом обоготворении  плодородия мы наблюдаем полное отсутствие морали в половой жизни. Если, рассуждая  по-язычески, половое влечение есть бог, то надо отдаваться этому влечению ранних этапах развития в связи со страхом, вызванным невозможностью объяснить явления природы и представить свое место в мире, человек приписывает сверхъестественное всему окружающему, и, в первую очередь, предметам, непосредственно связанным с его жизнью: животным, которые его окружают, на которых он охотится, от которых зависит его жизнь; явлениям природы, которые он не в состоянии предугадать и от которых зависит успех в земледелии и опять же его жизнь. Человек пытается воздействовать на сверхъестественные силы, обращаясь к ним, молясь, принося жертвы. Он пытается обеспечить себе и свой семье удачу в жизни во всех отношениях. Но уже на этом уровне возникают морально-нравственные законы пока еще на подсознании, установление которых приписывается тем же силам. Они передаются из поколения в поколения.  

С начала бог для  человека изображается в животном обличии  или как полуживотное-получеловек, и его функции в основном связаны с жизнью самого дальнейшем мы встречаем частичное отделение необъяснимого от природы, т.е. существование независимых физически, но покровительствующих природе духов, которых человек не может видеть и ощущать, но считает возможным влияние на них. Сам способ влияния не изменился - это те же моления и жертвоприношения. Уже на этом уровне возникают вопросы о возникновении всего сущего, возникают космогонические мифы о возникновении мира. Также появляются представления о сущности смерти, о продолжении существования после смерти и т.д. 
 
 
 
 
 

Список  литературы 

1. Токарев С.  А.; Ранние формы религий М., 1980 
2. Тайлор Э. Б.; Первобытная культура, М., 1989 
3. Энциклопедия «Аванта+», Религии Мира, т.1, М., 1997

4. Яблоков И. Н.; История Религии М., 2002 
5. Яблоков И.Н.; Основы религиоведения М., 2002

6. Крадин Н.Н.; «Политическая антропология» М.,2004

7. Мирча Элиаде; Шаманизм: архаические техники экстаза.