Предмет культурологи. Культура, ее сущность, функции, периодизация

Мировая и национальная культура.

Культура - это весьма сложная, многоуровневая система. Сегодня принято подразделять культуру по ее носителю. В зависимости от этого вполне правомерно, прежде всего, выделять мировую и национальную культуру. 
1. Мировая культура - это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету. 
2. Национальная культура в свою очередь выступает синтезом культур различных социальных слоев и групп соответствующего общества (т.е. субэтносов, например, казаков, молодежи и т.д.). Своеобразие национальной культуры, ее известная неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

 
Культура и глобальные проблемы современности.

Глобальные  проблемы (от латинского “globus” — земной шар)

проблемы, от решения которых зависит судьба цивилизации. 
Типологические черты современного глобального социокультурного кризиса: “алармизм” (тревожность), обусловленный осознанием двух фактов: 
1) мировое развитие ориентировано на принцип количественного роста, ведущего к катастрофическим последствиям. Сейчас эта черта связана с осознанием более конкретных фактов — таких как “ограниченность некоторых видов ресурсов”, “исчерпание по регионам”, “экономическое ограничение”; 2) возникновение опасных тенденций в использовании природных ресурсов, в ходе бесконтрольной переработки к-рых возникает непомерная нагрузка на экологическую сферу. Речь 
здесь идет об уничтожении лесов — легких планеты, о парниковом эффекте, уменьшении озонового слоя и т. д. 
Поскольку пока нет возможности решить проблему голода, питьевой воды, неграмотности, отставания развивающихся стран без увеличения потребления энергии и ресурсов, то алармистский кризис в ближайшей перспективе будет расширяться и углубляться. 
Другие виды глобальных кризисов связаны прежде всего с противоречивым характером социального развития. Цена научно-технического прогресса оказывается слишком большой. Дело в том, что увеличивается риск от гигантских катастроф (типа Чернобыльской). Современная промышленная и энергетическая инфраструктура уязвима со стороны воздействия природных стихийных сил и социальных катаклизмов (типа войн и революций). В результате, с точки зрения общества, затраты на научно-технический прогресс велики, а отдача его мала. 
Среди глобальных проблем современности выделяют три основных группы:

• Проблемы общественно-политического характера. К ним относятся: предотвращение мировой термоядерной войны, создание безъядерного ненасильственного мира, преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между передовыми индустриальными странами Запада и развивающимися странами Азии, Африки и Латинской Америки.
• Проблемы, связанные с взаимоотношениями между человечеством и обществом. Речь идет о ликвидации нищеты, голода и неграмотности, о борьбе с болезнями, о прекращении роста населения, предвидении и предотвращении отрицательных последствий научно-технической революции и рациональном использовании ее достижений на благо общества и личности.
• Экологические проблемы. Они возникают в сфере отношений между обществом и природой. К ним относятся: охрана и восстановление окружающей среды, атмосферы, почвы, воды; обеспечение человечества необходимыми природными ресурсами, включая продовольствие, сырье и источники энергии.

Глобальные  проблемы порождены не только колоссально  выросшими техническими средствами воздействия общества на природу  и огромными масштабами его хозяйственной  деятельности, но и стихийностью и  неравномерностью общественного развития, неравными экономическими отношениями между развитыми и развивающимися странами.

  Историческая периодизация  и типология и  культуры

Следует обратить внимание на то, что наиболее общим подходом к исторической периодизации культуры является использование схемы «Архаика – Цивилизации». 
Современная наука датирует начала процесса антропогенеза (а с ним вместе – социогенеза и зарождения человеческой культуры) временем в 2,5-1,7 млн. лет назад, а его завершение отрезком времени между 50 и 30 тыс. лет назад (чаще всего приводится дата -40 тыс. лет назад). Эпоха сформировавшегося человека (человека разумного или, можно сказать, человека – носителя культуры) включает в себя два основных периода: 
-архаический (первобытность) 
-цивилизационный 
Между ними – переходный этап так называемой «неолитической» или «аграрной» революции. Как известно, она знаменовала собой смену присваивающей экономики охотников и собирателей производящей сельскохозяйственной экономики, смену родовых, общинных и племенных структур социальными с семьей, частной собственностью и государством. 
Время цивилизационно-исторического существования охватывает относительно небольшой временной отрезок, примерно 6-7 тысячелетий. И расчленяется он по-разному. Важнейшие подходы, которые сформировались сегодня в науке, таковы: 
-бронзовый век – железный век (по археологической периодизации); 
-период великих цивилизаций древности – период «осевых» цивилизаций (по критерию К.Ясперса) 
-языческий – христианский периоды (по периодизациям, тяготеющим к библейской точке зрения, например, у Гегеля или С.Соловьева); 
-традиционное общество – современное общество (в различных социологических теориях «модернизации»); 
-докапиталистические общества – капитализм (в формационной теории К.Маркса); 
-Восток–Запад (по типологическому критерию целого ряда философско-исторических и сциентических теорий) 
-Ближний Восток – Китай – Индия – Западная Европа (по типологическому критерию ряда современных концепций, восходящих к М.Веберу). 
Среди указанных членений особую значимость имеет философско-историческая и культурологическая формула «Восток–Запад». Эта последовательность исторических эпох такова: 
-культура эпохи греческой и римской античности (У111века до нашей эры – У век нашей эры); 
-романо-германская культура христианского средневековья (У век – ХУ1век нашей эры); 
-новоевропейская культура (ХУ11 век – Х1Х век) 
-культура новейшего времени (ХХ век) 
С учетом других критериев, и, прежде всего, представленности в европейской культуре христианства, эта простейшая периодизация  усложняется: обычно в этом случае говорят об эпохах (имея в виду первый большой период) 
-античной, греческой и римской культуры; 
-средневековой культуры и культуры Возрождения (с этой последней эпохи некоторые авторы начинают отсчет новоевропейской культуры). 
Этот начальный отрезок новоевропейской культуры совпадает хронологически с эпохой буржуазных и национальных революций в Западной Европе и Америке. Он является также временем утверждения капиталистической формации общества. 
В рамках второго большого периода часто выделяют: 
-культуру эпохи Барокко (ХУ11) 
-культуру эпохи Просвещения (ХУ111 век); 
-эпоху романтизма и классицизма (конца ХУ111- начала Х1Х века); 
-эпоху реализма (вторая половина Х1Х века) 
-эпохи модернизма и постмодернизма (конец Х1Х века – ХХ век). 
Вторая половина Х1Х века–ХХ век характеризуется по-разному. Но совершено очевидно, что за эти полтора столетия ситуация в культуре и общественных сферах западной техногенной цивилизации стабилизируется, несмотря на постоянный поток обновления. 

  Многообразие подходов в изучении культуры.

В определении  сущности культуры на первый план выступает  философский подход. Он формирует наиболее универсальную трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства – мира культуры.

Эстетический  подход к культуре (по Ф. Шиллеру) предполагает, что путь к высшим ценностям (свободе, добру, справедливости) пролегает через красоту, создаваемую в сфере искусства. С позиций эстетики культура рассматривается как осуществление красоты и наполнение гармонией всех видов человеческой деятельности.

Культура  с позиций морали и этики (по И. Канту, А. Щвейцеру) предстает как добровольное исполнение человеком его нравственных обязанностей перед всем сущим в мире, а перед самим человеком ставит задачу гармонизации его физической и нравственной сущности. 

В числе  собственно культурологических подходов к определению сущности культуры обычно выделяются:

1. Аксиологический подход, определяющий культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством;

2. Психологический подход, характеризующий культуру как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, обеспечивающих социальную коммуникацию;

3. Этнографический подход, представляющий культуру как сумму знаний, обычаев и верований того или иного этноса;

4. Исторический подход, рассматривающий культуру как систему конкретно—исторических типов общественного развития;

5. Социологический подход, позволяющий исследовать культуру как часть социальной системы, социальных отношений, определенный социальный институт. В рамках социологического подхода культура рассматривается прежде всего как способ упорядочивания (регуляции) социальных отношений. 

Основные  культурологические концепции:

      Немецкий  философ О. Шпенглер в своей книге «Закат Европы» делает пессимистический вывод о том, что рационалистическая цивилизация, воцарившаяся в Западной Европе, представляет собой деградацию высших духовных ценностей культуры, поэтому и обречена. По Шпенглеру, понятия «культура» и «цивилизация» общезначимы, он считает, что культура — это организм, живущий примерно тысячу лет. В мировой истории философ вы-деляет восемь культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую, культуру майя. Он предсказывает рождение и расцвет русской культуры.

      В отличие от теории О. Шпенглера другой немецкий ученый Макс Вебер (1864—1920) в своих произведениях «Аграрная история древнего мира», «Хозяйство и общество» и «Протестантская этика и дух капитализма» делает вывод о том, что никакого кризиса западноевропейской культуры нет, просто на смену прежним ценностным критериям пришли новые и прежде всего универсальная рациональность, изменившая представления об этой культуре. В происхождении западноевропейского капитализма Вебер решающую роль отводил протестантизму. 

ТЕСТ 

Определите  представителей культурологических концепций:

1. Концепция  кризиса культуры                                  а. О. Шпенглер

2. Структурологическая                                               б. Э. Кассирер 

3. Неофрейдийская                                                        в. Э. Гуссерль 

4. Символическая  концепция                                       г. К. Юнг

5. Феноменологическая  концепция                             д. М. Фуко 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы:

1. Культурология: Маркова А.Н. Учебное пособие 1995.

2. Введение в культурологию. Учебное пособие (под ред. Попова Е.В.). М., 1995.

3. Гуревич П.С. Культурология. М., 1996.

4. Иванчук А.П. Культурология. Курс лекций. Часть 1. Орел, 1997.

5. История и теория мировой и отечественной культуры: учебное пособие (под общ. ред. проф. Прудникова М.Н.). М., 1997.

6. Малюга Ю.Я. Культурология, уч. пос., М.: 1998 г.

7. Энциклопедический словарь по культурологии под ред. А.А. Радугина

8. Немировская Л.З. Культурология. История и теория культуры. М., 1992.