Православие и католицизм

         В социальной доктрине католицизма обличаются многочисленные проявления кризиса цивилизации. Говорится о потребительском характере ее ценностных ориентации, распространении эгоизма, равнодушия к страданию и горю других людей. Осуждаются такие явления, как угроза существованию окружающей среды, возрастание опасности самоуничтожения человечества. Выход из кризисного состояния видится в возвращении к христианским ценностям, цивилизации любви. Только религиозная вера, надежда на помощь Бога способны восстановить подлинное достоинство человеческой личности, найти пути устранения в мире зла и несправедливостей.

         Отказываясь от установления своей монополии на решение "земных дел", церковь подчеркивает сугубо религиозную природу своей миссии. Она стремится к евангелизации мира, не вмешиваясь в социально-политические и экономические дела государств. В современном социальном учении католицизма церковь предстает как некая надструктурная общность, призванная при помощи веры врачевать раны современных людей.

          Социальная доктрина Католической Церкви наиболее развита по сравнению с другими христианскими конфессиями и течениями, что обусловлено наличием обширного опыта выполнения светских функций в Средневековье, а позднее и взаимодействиями с обществом и государством в условиях демократии. В XVI в. немецкий теолог Руперт Мельдений выдвинул знаменитую максиму: «in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas» — «в необходимом — единство, в сомнениях — свобода, во всём — добродушие». Известный теолог, кардинал Йозеф Хеффнер определил социальное учение Католической Церкви как «совокупность социально-философских (взятых, в сущности, из социальной природы человека) и социально-теологических (взятых из христианского учения о Спасении) знаний о сущности и устройстве человеческого общества и о вытекающих отсюда и применимых к конкретным общественным отношениям нормам и задачам строя».

Социальное учение Католической Церкви опиралось сначала  на августинизм, а позже — на томизм и основывается на ряде принципов, среди которых выделяются персонализм и солидаризм. Католическая церковь предложила свою трактовку теории естественного права, сочетающую религиозные и гуманистические идеи. Первичный источник достоинства и прав личности — Бог, однако, сотворив человека как существо телесное и духовное, личностное и социальное, Он наделил его неотъемлемыми достоинством и правами. Это стало результатом того, что все люди стали равны, уникальны и причастны Богу, но имеют свободную волю и свободу выбора. грехопадение повлияло на природу человека, но не лишило его естественных прав, а поскольку его природа до окончательного Спасения человечества неизменна, то даже Бог не властен отнять или ограничить свободу человека.

         По мнению Иоанна Павла II, «человеческая личность есть и должна оставаться принципом, субъектом и целью всех социальных обществ». Опыт СССР наглядно продемонстрировал, что настойчивое вмешательство государства может угрожать личной свободе и инициативе, поэтому католические теологи подчеркнули дуализм государства и общества. В решениях Второго Ватиканского Собора и энцикликах Иоанна Павла II отстаивалась необходимость разделения властей и правового характера государства, при котором первичны законы, а не воля уполномоченных должностных лиц. В то же время, признавая различие и самостоятельность природы и цели Церкви и государства, католические теологи подчёркивают необходимость их сотрудничества, поскольку общей целью государства и общества является «служение одним и тем же». Одновременно Католическая Церковь противостоит тенденциям закрытости государств, то есть противопоставляет «национальные традиции» общечеловеческим ценностям.

          Принятие юбилейным Архиерейским собором (13-17 августа 2000 года) "Основ социальной концепции Русской православной церкви" ¹ всех застало врасплох: журналистов, ученых, политиков и саму православную общественность. Внимательный анализ документа позволяет сделать вывод: в юбилейный год православие вступило в новую эпоху жизни, противостоящую долгой эпохе его "социального молчания".

   Общая и окончательная позиция православия, отрицающая необходимость особой социальной концепции Церкви, казалось, была заключена  в словах авторитетного греческого богослова Г. Мантцаридиса: "Церковь спасает мир не тем, что понуждает его жить ее принципами, но тем, что она принимает его в новое творение. Она имеет намерением не вступать с миром в конкуренцию или реформировать, но преображать его. Для этого она не нуждается ни в собственной политической системе, ни в собственном социальном учении, ни в построении особой социально-этической или этической системы. Она свидетельствует о новом Человеке, о Христе, и о Любви, которая делает свое пребывание в мире зримым для того, чтобы каждый нашел свое истинное Я и свою истинную жизнь" [Mantzaridis, 1998, s. 55]. И дело не только в том, что социальное учение Церкви вооружает ее подобием светской идеологии и позволяет проникнуть в нее светским понятиям, что оно ограничивает ее благовестие определенными временными и социальными воззрениями и в определенной степени оправдывает греховность этого мира, а в том, что задача Церкви - совсем другая. Она вообще не может быть выражена социальными понятиями.

   Тем не менее, дискуссии о возможности  или невозможности социальной доктрины в православии после акта принятия "Основ социальной концепции" остались позади:

   "Целью  Церкви является не только  спасение людей в этом мире, но также спасение и восстановление самого мира (1.1) (...) Недопустимо манихейское гнушение жизнью окружающего мира. Участие христианина в ней должно основываться на понимании того, что мир, социум, государство являются объектом любви Божией, ибо предназначены к преображению и очищению на началах богозаповеданной любви (1.3)... Поэтому Церковь может взаимодействовать с государством в делах, служащих благу 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                   Заключение

Общие черты  католичества и православия

И в православии  и в католичестве основой вероучения признано священное писание - Библия. В Символе веры католичества и православия основы вероучения сформулированы в 12 частях или членах:

- в первом  члене говорится о боге как  творце мира - первой ипостаси  Святой Троицы;

- во второй - о вере в Сына Божия Иисуса  Христа;

- третий - это  догмат боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, оставаясь Богом, вместе с тем стал человеком, родившись от девы Марии;

- четвертый - о страдании и смерти Иисуса  Христа, это догмат искупления;

- пятый - о  воскресении Иисуса Христа;

- в шестом  говорится о телесном вознесении Иисуса Христа на небо;

- в седьмом  - о втором, грядущем пришествии  Иисуса Христа на землю;

- восьмой член - о вере в Духа Святого;

- девятый - об  отношении к церкви;

- десятый - о  таинстве Крещения;

- одиннадцатый - о будущем всеобщем воскресении мертвых;

- двенадцатый  - о жизни вечной.

Важное место  в православии и католичестве занимают обряды - таинства. Признается семь таинств: Крещение, миропомазание, причащение, покаяние или исповедь, таинство священства, венчание, елеосвящение (соборование).

Православная  и католическая церкви придают большое  значение праздникам и постам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам.

Можно выделить следующие , основные различия православия и католицизма:

1) Первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в 
различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе; 
2) Католическая Церковь отличается от Православной Церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности. Православные утверждают, что Вселенская Церковь "воплощена" в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики добавляют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви. 
3) Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от 
Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату. 
4) Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь 
и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает; 
5) Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее - мытарства).

6) Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди; 
7) Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные верят, что душа Марии на Небесах ожидает общего воскресения мёртвых; 
8) Католическая Церковь приняла догмат о главенстве папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства папы; 
9) В Православной Церкви главенствует один обряд. В Католической Церкви этот обряд, возникший в Византии, называется византийским и является одним из нескольких.  
10) Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископам утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов; 
11) Православная Церковь принимает решения только первых семи Вселенских Соборов, в то время как Католическая Церковь руководствуется решениями 21 Вселенского Собора, последним из которых был Второй Ватиканский Собор (1962-1965). 
          Следует заметить, что Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви - истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства. И Символ Веры у католиков и православных один. Многие современные богословы утверждают, что самая большая проблема между этими двумя церквами - вопрос первенства папы римского. Все остальные проблемы при хорошей воли было бы возможно решить... 
          Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всемумиру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки ипредубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет.Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики - это все мы, и 
католики, и православные. Присоединимся же к Его молитве: «Да будут все едино 
как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует 
мир, что Ты послал Меня» (Ин 17,21). Неверующий мир нуждается в нашем общем 
свидетельстве о Христе. 
 

                                                          Список литературы 

1.   «Древняя история. Средние века. Новая история» М. 1997 Иловайский Д. И.
2. Основы религиоведения. И.Н. Яблоков. М. 1997.
3. Религия и общество. М. 1994. Руткевич Е.Д.
4. Религии мира. М.1997.
5. Титов В.Е. Православие. М. 1974.