Понятие культуры. Культура как смысловой мир человека

Понятие культуры. Культура как смысловой мир человека

       В 1964 году существовало 264 определения  культуры. Исторически термин культура  возник в Риме и первоначально  обозначал обработку, возделывание  и из этих исторических корней выросло самое широкое и распространенное определение культуры, как оппозиции природы. То есть культура и природа соотносились как искусственное и естественное. В обыденном сознании это собирательный образ, объединяющий искусство и науку. Мы используем понятие культуры как сущность человеческого бытия через реализацию творчества и свободы (Н.А. Бердяев). Это означает, что именно культура отличает человека от всех остальных животных, именно поэтому мы можем говорить о целостности культуры, в том смысле, что культура есть явление человеческое, которое развивается вместе с человеком. Поиски смысла жизни, раскрытие тайн природы, творческий порыв - вот те основания, которые и обеспечивают целостность культуры и единство социокультурного прогресса.

       Культура - это универсальный способ  творческой самореализации человека через стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни, следовательно, человек, пытаясь найти смысл своего существования, окружающий мир превращает в носитель человеческих смыслов, следовательно, в мир культуры. Культура - это предельная область, культура передается из поколения в поколение и выступает в качестве механизма выработки, закрепления и трансляции ценностей.

      Система смысла закрепляется в мире культуры через знаки и символы. Знак - это  материальный предмет (явление, событие), который выступает в качестве объективного заменителя некоторого другого предмета, явления и используемый для определения хранения, передачи сообщений, информации и знаний. Символ - это знак, который кроме информации передает еще и какой-то смысл, следовательно, опознавательный знак для членов определенного общества или конкретной социальной группы, который выражает определенное содержание и несет определенную ценностную норму или идеалы конкретной культуры.

      Функции культуры.

 Преобразующая - освоение и преобразование окружающей действительности.

 Защитная - расширение сфер человеческой  деятельности влечет за собой  появление новых опасностей, что  требует от культуры адекватных  механизмов защиты. Необходимость  одного вида защиты стимулирует появление других. Например, истребление с/х вредителей требует защиты экологии. Угроза экологической катастрофы - основная защита.

 Трансляция  или передача - культура выполняет  роль социальной памяти. Выступает  единственным способом передачи  от поколения к поколению.

 Познавательная. Концентрирует в себе лучший  социальный опыт, следовательно,  создает условия или возможности  к познанию.

 Регулятивная  или нормативная. Регулирует различные  виды общения и личной деятельности, опираясь на право и мораль.

 Ценностная. Представляет собой систему ценностей и формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентацию. По их уровню и качеству судят о степени культурности того или иного человека.

 Коммуникативная.  Коммуникация - процесс обмена информации между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Культура создает конкретные правила и способы коммуникации.

     Миф - это способ человеческого бытия  и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с  миром; человек переживает в мифе явления природы как одушевленные существа и воспринимает смыслы в качестве изначальных свойств веществ, следовательно, миф есть проекция человека в окружающий мир, где человек всего лишь его часть, поэтому для того, чтобы выжить человеку в этом мире ему нужно найти себе могучих покровителей (богов), которых он одновременно и боится и надеется на них. И в роли таких богов оказываются наиболее существенные для конкретного племени силы и явления природы.

     Проявление  в современной культуре

     Тотемизм - это система верований, сущность которой заключается в поклонении какому-либо животному или растению и вере в свое происхождение от них.

       Геральдика (гербы народов), запрет  на употребление мяса некоторых  животных.

     Фетишизм - обожествление особого предмета, который воспринимается как носитель демонических сил и который связан с судьбой данного племени.

       Амулеты, крестики, иконы. 

     Анимизм - это вера в существование души и духов, как причина явлений  природы, вера в одушевленность всей природы.

       Заколачивание гробов, жертвоприношение.

     Магия - способ воздействия на вещи через  использование не их объективных  свойств, а их мистической сопричастности друг к другу, где магическая связь  выступает как орудие человеческой воли.

     Основные  школы и концепции культурологии.

     Философия Гегеля как теория культуры.

       Гегель, великий немецкий философ,  представитель классической немецкой  философии вводит в культурологии  понятие «мировой культуры». «Мировая  культура» есть реализация мирового  разума или мирового духа, который  развертывает свою сущность в науке, технике, религии, искусстве. Этот дух преследует свои всеобщие цели, которые нельзя объяснить как сумму замыслов отдельных людей, следовательно, общие закономерности, целостность и логика развития мировой культуры. Непосредственно субъекты культурного творчества выступают в гегелевской философии лишь как объекты

мирового  разума, который незримо дирижирует их деятельностью, осуществляя свои цели и задачи.

     Философия культуры Шпенглера.

      1918 год - книга «Закат Европы»  (книга-диагноз). Впервые поставлен вопрос о судьбах европейской культуры, ответ неутешительный. Шпенглер сосредотачивает свое внимание на отдельных культурах, подчеркивая их индивидуальность, в основе каждой культуры лежит «душа». Выделяют несколько типов «душ»: апполоническая - греческая культура, мистическая - восточная, фаустовская - европейская и т.д.

       Культура есть материальная оболочка, живое воплощение души, следовательно,  проходит все возрастные стадии  человека: детство, юность, возмужалость, старость, смерть=исчерпание «души»  культуры=цивилизациям. Душа культуры, преломляясь в душах индивидуальных  людей, которые с развитием цивилизации перестают питаться духовными ценностями, целиком сосредотачиваясь на практическом благоустройстве жизни.

     Культура  и бессознательное начало в человеке. Концепция Зигмунда Фрейда.

       Фрейд (английский психолог и  врач) открыл в человеке бессознательное начало, в психике человека он выделял: «оно», «Я», «сверх-Я». «Оно» - это бессознательное начало человека, которое имеет бисексуальную природу и предназначено для удовлетворения природных потребностей людей (наслаждение, продолжение рода). «Я» - это разум и сознание человека, то есть то, что позволяет человеку жить в природе. «Сверх-Я» - это нормы и запреты социокультурного характера. «Сублимация» - это использование «оно» и его сексуальной биологической энергии не по прямому биологическому назначению, а в целях разума и культуры. Если имеет место сублимация, то влечение «оно» обретает форму влечения к познанию, искусству и высокому идеалу.

     Культура  и коллективная бессознательность: концепция К.-Г. Юнга.

       Юнг открыл культурные истоки бессознательного, которые хотя и не имели природного характера, но передавались по наследству биологическим путем. Это бессознательное родилось на заре человеческой истории, в коллективном психическом опыте, следовательно, коллективное бессознание. Первооснова его - архитип - это некое фундаментальное переживание, лишенное предметности, первосмысла (архитип стадности, огня, тени и т.д.). С развитием сознания пропасть между ним и бессознательным углубляется, если сознание не принимает опыта архитипа, то архитипы вторгаются в культуру в самых жестких и примитивных формах: массовые беспорядки, войны, психические эпидемии (фашизм, коммунизм).

       Выход - диалог культуры и архитипов,  возвращение человеку утраченной  гармонии с природой (Рерих «Живая  этика»).

«Вызов» и «Ответ» - движущая пружина в  развитии культуры: концепция А. Тойнби.

       А. Тойнби (английский историк)  занимался развитием мировой  культуры, которую представлял как  серию ответов, даваемых творческим  человеческим духом на те вызовы, которые бросает ему природа, общество и внутренняя бесконечность самого человека. Если это происходит, то общество развивается, при этом возможны различные варианты ответов на одни и те же вызовы, что обеспечивает альтернативы культурно-исторического процесса.

     Ценность как основополагающий принцип культуры (П.А. Сорокин).

       П.А. Сорокин (русский социолог  и культуролог), проживший большую  часть жизни в эмиграции в  США, исходил из наличия прогресса  в общественном развитии, полагал,  что в основе культурных систем  лежат определенно доминирующие ценности (ядро культуры), которые определяют ментальность, мировоззрение, философию, систему знаний и т.д.

       Выделял 3 типа: идеациональный, умозрительный,  культура базируется на принципе  иррациональности, ориентируется на  небо, основывается на религии и морали (европейские культуры до XIII века, буддийская, культуры брахманской Индии); идеалистический - промежуточный, доминирующие ценности ориентируются как на небо, ток и на землю (европейские культуры XIII-XVI веков); чувственная, доминирующий принцип - реализм. Ценности сконцентрированы вокруг повседневной жизни в реальном земном мире, происходит освобождение от религии и морали (европейские XVI-середина XIX). С исчерпанием творческих возможностей происходит смена ценностей, тем самым открываются новые творческие возможности.

     Социальные  и мировоззренческие основы культуры Древнего Востока.

       Древний Восток был родиной  великих культур, которые вырвали  человека из первобытного мифа, но не преодолели мифологического  способа отношения человека к миру. Мир восточной культуры - это по-прежнему мир космоса, в котором человек только маленькая частица, но восточные верования занимают как бы промежуточное положение между мифом и религией, то есть миф здесь поставлен на службу государства, следовательно, преодолен настолько, насколько это требует административно-государственный порядок (в китайской мифологии боги управляются по тем же принципам, что и государство) + сама власть носит черты религиозности: и греческие фараоны, и китайские императоры сами именуются богами. Символом восточной культуры может являться символ египетского духа - сфинкс (человеческая голова, которая выглядывает из человеческого тела).

     Человек и государство как проблема конфуцианской  культуры.

       Конфуцианство возникло в VI веке до н.э. Основатель учения Конфуций - латинизированное от китайского Кун-цзы (учитель Кун). Главная идея  конфуцианства - совмещение государства и человечности путем распространения принципов отношений в большой семье на все общество. Конфуций предполагает распространить принцип с помощью ритуализированного этикета, который должен стать государственной нормой. Соблюдая ритуализированный этикет, человек обретает «жень» (гуманность), причем основой конфуцианской гуманности является семейный долг и уважение к человеку. Благоденство восточного государства Конфуций связывает с идеальным государем («благородным мужем») - гуманным правителем, который будет относиться к своим поданным как отец к детям, таким образом, конфуцианская попытка совмещения государства и человека обернулась построением тоталитаризма с человеческим лицом, то есть за счет безраздельного подчинения человека клановому долгу. Конфуцианская этика на первый план ставит отсутствие мужского потомства (первое несчастье), второе несчастье - отсутствие ученой степени или сына с ней, отсутствие богатства на III месте, ибо приходило со степенью и должностью.