Первобытная культура

На уровне мифологических представлений указанные процессы также вызывают ряд эволюций. Повсеместная одушевленность предметов и явлений  трансформируется в многогранные обобщающие образы определенных областей жизни. Будучи предельно общим выражением действительности, эти образы тождественны ей, то есть сами и являются действительностью, но в восприятие людей они входят индивидуализированными, с конкретными  чертами внешности, характера, собственными именами. Олицетворенные персонажи  все чаще приобретают антропоморфный облик, наделяются вполне понятными  человеческими качествами. В развитых мифологиях они превращаются в различные  божества, которые вытесняют и  заменяют духов, тотемных предков, разнообразные  фетиши. 

Такое состояние  называется термином политеизм (многобожие). Обычно переход к политеистическим верованиям сопутствовал распаду родоплеменных  структур и формированию ранней государственности. 

Каждому божеству отводилась определенная сфера управления в  природе и обществе, складывались пантеон (собрание богов) и иерархия богов. Возникают мифы, объясняющие  происхождение богов, их родословную  и взаимоотношения внутри пантеона (теогония). 

Политеизм предполагает довольно сложную систему культовых  действий, адресованных конкретным богам  и пантеону в целом. Это существенно  повышает значение жречества, профессионально  владеющего знанием ритуала. 

С развитием государств богам все чаще отводится роль высшей санкции устанавливаемых  людьми социально-политических порядков. Организация земной власти находит  отражение в пантеоне. Выделяется, в частности, культ главного, верховного бога. Остальные утрачивают былое  положение вплоть до преобразования их функций и свойств в качества единственного бога. Возникает монотеизм (единобожие). 

Следует подчеркнуть, что прежние ориентации сознания на волшебные и чудодейственные  способы решения человеческих проблем  и при многобожии, и при единобожии сохраняются. Большинство верований  и ритуалов по-прежнему входят в  жизнь людей посредством "механизмов" мифосознания. Однако в целом роль мифов, их удельный вес в общественном сознании претерпевает значительные изменения. 

Меняются социальные отношения в обществе, меняется и  сам человек. Овладевая природой, он вырабатывает такие способы удовлетворения своих потребностей, которые не нуждаются  в дополнении магической операцией. 

Но самое принципиальное изменение состоит в том, что  люди начинают по-иному воспринимать окружающий мир. Мало-помалу он лишается таинственности и недоступности. Овладевая  миром, человек относится к нему уже как внешняя сила. В какой-то степени это стало подтверждением растущих возможностей, могущества и  относительной свободы человеческого  сообщества от природной стихии. 

Однако выделившись  из природы и сделав ее объектом своей деятельности, люди утратили прежнюю целостность бытия. На место  ощущению единства со всем мирозданием  приходит осознание себя как чего-то отличного от природы и противопоставленного ей. 

Разрыв возникает  не только с природой. При новом  типе социальной организации (соседская  община, раннеклассовые отношения) уходит в прошлое уклад жизни, который  культивировался из поколения в  поколение и определял содержание первобытного сознания. Обрывается связь  с родом. Жизнь индивидуализируется, возникает различение собственного "Я" в среде других человеческих существ. 

То, что архаическим  мифосознанием понималось непосредственно  и "очеловечено", оказывается уже  чем-то внешним для людей. Буквально  воспринимать миф как подлинное  содержание жизненного процесса становится все труднее. Не случайно зарождается  и усиливается аллегорическая традиция - истолкование древнего мифа как оболочки, удобной для передачи знаний о  природе, этических, философских и  других идей. 

Сама мифология  переходит в новое качество. Она  утрачивает универсальность и перестает  быть доминирующей формой общественного  сознания. Происходит постепенная дифференциация "духовной" сферы. Идет накопление и обработка естественно-научных  знаний, развивается философское  и художественное осмысление мира, образуются политические и правовые институты. Одновременно наблюдается  становление такой ориентации в  верованиях и культе, которая разграничивает области мирского (природного и человеческого) и сакрального. Утверждается идея особой, мистической связи земного и  неземного, понимаемая как сверхъестественное, то есть религия.