И вот с
первобытных времён до современных
крестных ходов люди обращались
к вещам, надеясь, договорится
с богами. Флейта и барабан
– это предметы, полные музыки.
Но и своя музыка есть и
у других предметов: у спущенного
лука, стучащего топора, бренчащего
ожерелья и падающего камня,
льющейся воды и ласкающего
света. Своя музыка у каждого
времени дня, каждого состояния
природы и человека. Кто хочет
понять вещи, растения, животных, силы
и времена природы, тот должен
понять их голоса, услышать и
разгадать их таинственные имена.
Здесь корни первобытной магии
имени и слова.
В этом
пространстве – от элементарного
подражания голосам природы до
отражения их в названии и
имени – происходит медленное
восхождение от смутной эмоции
до прочного её закрепления
в человеческом голосе и слове.
Музыка с самого начала и
до сих пор соединяет оба
этих полюса, в одних случаях
расплываясь в эмоциональной
неопределённости, в других –
вступая в неразрывный союз
с ясным и конкретным словом.
Таким образом, как и все
другие искусства, музыка изначально
вплетена и в отражение мира
человеком и в человеческую
психику, формируемую всей совокупностью
отношений человека к миру.
Важнейшей
особенностью первобытной музыки
стала её повседневность. Но это
не бессистемная мешанина непрерывного
звучания. Повседневность первобытной
музыки имеет чётко организованный
и приуроченный характер. Существовала
музыка, сопровождающая праздники
и собрания, обряды, состязания и
детские игры, ухаживание и убаюкивание
детей. Вся музыка привязывалась
к определённым делам и действиям,
носила прикладной характер, не теряя
при этом своей главной задачи – формирование
единого мироотношения.
Формирование
единого мироотношения – функция
мировоззренческая или воспитательная
– была сердцевиной, ядром
всех других функций музыки. При
этом музыка способствовала тому,
чтобы мировоззрение усваивалось,
не как совокупность понятий
и слов, а как совокупность
реальных переживаний, неизгладимых
из памяти эмоций, как мощный
заряд волевой энергии. Волевой
элемент стал определяющим и
организующим воспитательное воздействие
музыки на первобытного человека.
С этим и связывалось господство
ритма, направленность эмоционального
возбуждения, элемент внушения
и даже гипноза, отмечаемый
в первобытной музыке. Вовлекая
всех в единое музыкальное
действие, музыка устанавливала
между людьми устойчивую связь.
Это связь,
строго организованная в пространстве
и во времени.
В пространстве
– так как речь шла не
о совместном прослушивании или
параллельном движении в танце
под одну и ту же музыку,
а о совместном музицировании,
подлинном сотворчестве, не знающем
пассивных наблюдателей и изолированных
мелких групп.
Во времени
– ибо это сложившиеся в
совместном музицировании единство
людей не распалось, а развивалось.
В первобытном
хоре за художественно-творческим
единством ощущалось и мировоззренческое,
и трудовое, и племенное, родовое
единство. Поэтому пение в таком
хоре было всеобщей школой
нравственности. Духовно объединяя,
совместное творчество в то
же время дисциплинировало, внутренняя
потребность совпадала с долгом,
индивидуальное – с родовым.
Не игнорируя индивидуальности,
первобытное искусство ставило
ей жёсткие рамки, определяемые
интересами общности. В своей
повседневной жизни человек зависел
не только от многочисленных
природных стихий, но и от установленных
обычаев, которые нужно было соблюдать,
как бы они ни расходовались с вновь приобретаемыми
привычками и опытом. Песня, танец, игра
на музыкальных инструментах позволяли
слабому компенсировать свои физические
недостатки, неудачнику – вернуть интерес
женской половины племени, восстановить
свой родовой авторитет. Компенсацией
за слабость перед природными силами становилась
магия звуков или телодвижений. Огромную
роль играла сама возможность «выпеть»
горе и неудачи, «выплясать» накопившееся
раздражение, расслабиться и душевно освободится.
При взгляде
со стороны может показаться,
что первобытный человек наслаждался
каким-то диким шумом, который
рано называть музыкой. При
взгляде изнутри картина совершенно
иная. Этот человек наслаждался
в совместном музыкальном действии
переживанием общности своего
мироотношения коллективного, племенного,
духовным единением, высвобождением
и разрядкой психологического
напряжения.
В музыкально-танцевальном
«представлении», приуроченном к
главным праздникам племени, как
бы проигрывался заново весь
жизненный процесс от прошлого
до будущего и от труда до
интимных отношений.
Знакомясь
с ранними ступенями музыкальной
жизни, наивно было бы отнестись
к ним свысока. За видимой
простотой форм этой музыки
скрывалось столь сложное мировоззренческое
ядро, такой комплекс реализуемых
жизненных функций, которому стоит
позавидовать.
Чуткое внимание
к ближайшей звуковой среде
соединялось в этой музыке
с космическим порядком природных
явлений. И совершалось это
соединение в каждой песне
и в каждом танце.
Колыбельные
у таких народов – детская
энциклопедия окружающей жизни,
матери пели в них и о
заботах племени, и о трудностях
собственной жизни, о прошлом
и будущем, о растениях и животных, о самом
простом и таинственно-непостижимом.
По звуку
голоса взрослого и крику ребёнка,
по тембру и ритму речи эти
люди были способны поставить
диагноз и назначить лечение
музыкой.
Для мифологического
сознания расстройства тела и
души порождаются расхождением
ритмов отдельной жизни с ритмами
Вселенной. Поэтому «правильная»
музыка всегда способна устранить
разлад между человеком и природой.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1. О.Б. Лисичкина.
Мировая художественная культура.
Часть 1. Древний мир. «СпецЛит».
Санкт-Петербург. 1999 г.
2. под редакцией
А.Н. Марковой. Культурология. Учебное
пособие. «Юнити». Москва. 2000 г.
3. Э.Б. Тайлор.
Первобытная культура: Пер. с англ.
Издательство политической литературы.
Москва. 1989 г.
4. А.С. Кармин.
Культурология. «Лань». Санкт-Петербург.
2001 г.
ЦИТАТЫ:
(1) Философский
энциклопедический словарь. –
М.: Советская энциклопедия, 1983. –
С. 292-293.
(2) стр.7. О.Б.
Лисичкина. Мировая художественная
культура: часть 1: древний мир:
учебное пособие для старших
классов средней школы.- СПб.: СпецЛит,
1999 г.
(3) стр.7. О.Б.
Лисичкина. Мировая художественная
культура: часть 1: древний мир:
учебное пособие для старших
классов средней школы.- СПб.: СпецЛит,
1999 г.
(4) Маркс К.
и Энгельс Ф. (4) стр. 13 О.Б. Лисичкина.
Мировая художественная культура:
часть 1: древний мир: учебное
пособие для старших классов
средней школы.- СПб.: СпецЛит, 1999 г.