Особенности системы верований в древнем Китае. Предпосылки возникновения конфуцианства

В любой момент жизни, на любой случай, в счастье и  горе, при рождении и смерти, поступлении  в школу и назначения на службу - всегда и во всём существовали фиксированные  и обязательные для всех правила  поведения. 

2.3 Социальный порядок  по Конфуцию 
 

«Пусть отец будет  отцом, сын - сыном, государь - государем, чиновник - чиновником», т.е. пусть всё  в этом мире хаоса и сумятиц  станет на свои места, се будут знать  свои права и обязанности и  делать то, что им положено. Упорядоченное  таким образом общество должно состоять из 2-ух основных категорий, верхов и  низов - тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуется. Критерием разделения на верхи и  низы должны служить не знатность  происхождения и тем более  не богатство, которое Конфуций откровенно презирал, но только знания и добродетели, а точнее - степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы. 

Плата за обучение была символическая - «связка сушёного мяса», т.е. всё казалось очень просто, но на деле обстояло гораздо сложнее: сословие чиновников было отделено от простого народа труднопреодолимой преградой - грамотностью, которая и определяла социальное положение и имущественный  ценз человека на протяжении всей истории  Китая. Удачливые выходцы из низов, овладев грамотой, могли сделать  карьеру и оказаться наверху. Но в принципе это ничего не меняло: получив образование и конфуцианское  воспитание, человек становился опорой того порядка, к неизменности которого призывало само учение. 

Конечной и высшей целью управления провозглашались  интересы народа. 

2.4 Культ семьи  и клана 
 

Конфуций говорил, что лучше всего сплочения  общества можно достичь посредством  укрепления положения семьи и  всяческого поощрения уважительного  отношения к старикам и родителям. 

Семья считалась  сердцевиной общества, интересы семьи  намного превосходили интересы отдельно взятой личности, которая рассматривалась  лишь в аспекте семьи, сквозь призму её вечных - от далёких предков к  отдалённым потомкам - интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причём это считалось настолько нормальным и естественным, что проблема любви  при этом вовсе не стояла. Любовь - на гораздо более низком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся  категорией высокого морального долга. Любовь могла придти после брака, а могла и не придти. Мужчины  из состоятельных семей могли  компенсировать её отсутствие выбором  себе наложниц по вкусу - этому жена не имела права препятствовать, хотя на практике случалось по-разному. 

Постоянная тенденция  к росту семьи. 

2.5 Конфуцианское  воспитание и образование 
 

Начиная с эпохи  Хань (она длилась с III в. До н.), конфуцианцы  не только держали в своих руках  управление государством и обществом, но и заботились о том, чтобы конфуцианские  нормы и ценностные ориентиры  стали общепризнанными, превратились в символ «истинно китайского». Практически  это привел к тому, что каждый китаец по рождению и воспитанию должен был прежде всего быть конфуцианцем. Это не означало, что каждый был  знаком со всей суммой конфуцианских  истин. Это означало другое: с первых шагов жизни каждый китаец в быту, обращении с людьми, в исполнении важнейших семейных и общественных обрядов действовал так, как это  было санкционировано конфуцианскими традициями 

2.6 Культ формы  в конфуцианстве 
 

По конфуцианским  понятиям, очень важны церемониал, строгие нормы поведения, которые  зачастую наносили урон чувству собственного достоинства человека (например, обычай уничижительного тона обеих сторон по отношению к себе). 

Регламент сковывал возможности человека - воспитание помогало приспособиться, человек привыкал и исполнял церемониал автоматически. Но дело даже не в этом, а в том, что чем плотнее была сеть обязательного  церемониала, чем больше человек  приближался к состоянию автомата. Ни свободного волеизъявления, ни смелости и непосредственности в чувствах, ни стремления к гражданским правам - всё это замещалось, вытеснялось  жёсткой тенденцией к конформизму, к полному и автоматическому  соблюдению детально разработанной  и веками апробированной формы. 

2.7 Трансформация  конфуцианства 
 

Превращение конфуцианства  в официальную идеологию явилось  поворотным пунктом как в истории  этого учения, так и в истории  Китая. Придя на службу, став чиновниками, взяв в свои руки управление страной  с её сложившейся социальной структурой и мощным централизованным бюрократическим  аппаратом, конфуцианские учёные стали  по-иному относиться к собственной  доктрине. В центре их внимания оказались  теперь интересы сохранения и упрочения  той системы, с которой они  себя идентифицировали и которую  считали реализацией заветов  Конфуция. Это означало, что на первый план в трансформированном в Хань конфуцианстве должны были выйти  те положения учения и в таких  формах, какие способствовали бы сохранению и неизменности принятых всеми порядков. 

Если раннее конфуцианство, призывая учиться у древних, предполагало за каждым право самому размышлять. То теперь входила в силу доктрина абсолютной святости и непреложности  древних канонов и мудрецов, каждого  их слова. 

Такая жёсткая консервативная схема, в которую превратилось конфуцианство, была удобна для управления огромной империей. 

Его интересовали главные  вопросы: 

1. Как управлять  огромной страной, такой, как  Китай? 

2. Как сделать  человека лучше? 

«Когда ведёшь себя правильно, за тобой пойдут и без  приказа». 

«Человек может  сделать путь великим, а не путь человека». 
 

 Скачать работу: Конфуцианство  

 Перейти в список  рефератов, курсовых, контрольных  и дипломов по 

          дисциплине Философия 



 Банк учебных  материалов referatwork.ru | Рефераты, контрольные,  курсовые работы, дипломы, уч