Особенности древнеегипетской культуры

Введение 

     Проблемы, связанные с формированием и  распадом древних культур всегда будут актуальны для современного человека. Эти проблемы тесно связаны  с коренными вопросами философии  культуры: причины возникновения  культуры, обусловленность ее форм различными факторами (социальными  и природными). Человеческая деятельность определяет общность генезиса, функционирования и закономерного развития всей мировой  культуры. Единство и взаимопроникновение, общение и обособление, взаимодействие и отталкивание, связи и противопоставления - все это характеризует противоречивое единство разных форм культурного бытия, присущих человечеству уже с первых шагов его развития. Испещренные иероглифами грандиозные храмы и надгробные памятники Древнего Египта приводят в изумление современного человека, которому не так просто понять их смысл и значение. Они представляют собой свидетельство особого мироощущения древних египтян, помогавшего им решать свои социальные проблемы. Понимание древнеегипетской культуры, оказавшей несомненное влияние на культуру античности, а через нее – и на современную западную культуру, актуально для любого современного человека, интересующегося историей и искусством

     Целью данной работы является исследование особенностей древнеегипетской культуры и факторов, предопределивших эти  особенности. В связи с данной целью можно сформировать следующие  задачи: рассмотреть особенности  древнеегипетской культуры; проанализировать религиозную составляющую этой культуры; рассмотреть ее влияние на современную  культуру.

1 Особенности древнеегипетской культуры 

     Древний Египет – одно из древнейших царств мира. История Древнего Египта включает в себя следующие периоды:

     – Додинастический период – 4 тыс. до н.э.;

     – Древнее Царство – 32-24 в.в. до н.э.;

     – Среднее царство – 21-19 в.в. до н.э.;

     – Новое царство - 16- 12 в. до н.э.;

     – Позднее время – 11в. – 332 г. до н.э.

     Древнее Царство было эпохой создания единой египетской державы, подвластной божественным фараонам, и утверждения этой державы  в окружающем мире. Период между  Древним и Средним царствами  был для Египта временем распада  на отдельные номы (административные округа).

     Эпоху Среднего царства называют классической – это был второй период расцвета Древнего Египта. Между средним и  Новым царствами , страна находилась около ста лет под владычеством гиксосов.

     В период Нового царства Египет достиг своего наивысшего расцвета, занимая  ведущее положение на севере Африки и Ближнего Востока.

     Эпоха Позднего царства – это эпоха  заката древнеегипетской цивилизации. Постоянные кризисы, поражения в  войнах с Нумибией, Ассирией, греками  и персами ослабили Древний Египет. В 332 г. до н.э. Египет был покорен войсками Александра Македонского, после смерти которого страна оказалась под властью династии Птолемеев.

     Основные  черты древнеегипетской цивилизации.

     Сакрализация  власти. Сакрализация – это процесс  наделения царской власти священными, божественными свойствами. Сильная  централизованная власть покоилась  на идее божественной сущности фараона. В руках фараона сосредотачивалась  вся власть. Основными принципами, на которых строилась верховная  власть Египта, была ее незыблемость и  непостижимость

     Любому  грамотному человеку известно, что  первые в истории человечества государства  возникли на основе власти царей и  власть эта была практически безграничной. Но царь, каким бы он ни был могущественный, был один на сотни тысяч, а то и  миллионы поданных, как это было в Древнем Египте. Без характеристики царя и царской власти представление  о культурах Древнего Востока  будет не просто неполным, о ней  ничего не будет сказано вообще. Дело не сводится к тому, что царь – это один человек на фоне сотен  тысяч и миллионов людей и  от его желаний инициативы не так  уж много и зависит. Гораздо важнее другое. Древневосточные люди всю  свою жизнь организовывали вокруг божественной фигуры царя. Именно с ним соотносили свои деяния и помыслы, в нем видели источник благодеяний и бедствий. Царь центрировал тот мир, в котором  жили древневосточные люди, определяя  собой систему координат их мировоззрения.

     По  традиционной древнеегипетской формуле, фараон сын верховного солнечного бога Ра и одновременно, всех остальных  девяти главных богов. Фараон – это  концентрированность божественного  в одном лице. Фараон в какой-то мере больше бог, чем все остальные  боги в отдельности. Фараон не просто посредник, а продолжение мира богов  в мире людей. Это хорошо видно  в древнем тесте «Завещание Рамсеса». Фараон в своей обращенности к  богам только начинает с почтительного  признания своей служебности  и подчиненности. И уж конечно  вся официальная жизнь Египта была жизнью фараона.

     В Древнем Египте фигура и образ  божественного царя получил наиболее полное и законченное выражение. Но и здесь культ царя-бога был  только тенденцией, на основе которой  продолжали сохраняться первобытные  представления. Где-нибудь в глубинке люди продолжали верить своим местным  божкам, и были связаны с культом  фараона чисто формально. Как  свидетельствуют дошедшие до нас  древнеегипетские тексты, фараон не всегда представлял в полноте своей  божественности. Культ божественного  царя далеко не всегда был последовательным и бескомпромиссным. И все же фараон был здесь обожествлен настолько, насколько вообще люди могут обожествлять другого присутствующего среди них человека.

     2. Символичность культуры и мировоззрения  древних египтян. Основные символы  египетской культуры – сфинкс, фараон, боги Ра и Осирис, анкх (египетский крест с петлей, «ключ  Нила»).

     Сфинкс  был олицетворением тайной премудрости, универсальным символом египетской культуры Сфинкс выступал посредником  между царством живых бога Ра и  царством мертвых Осириса. Кроме  того, сфинкс олицетворял собой божественную сущность фараона. Священным атрибутом  богов, знаком их мудрости и власти – анкх. Он символизировал жизнь  как связующее звено между  двумя мирами: божественным и земным.

     3. Особенностями мировоззрения египтян  были: мифологичность, устойчивость, традиционность, неподвижность. Мифологичность древнеегипетского  человека заключалась в том,  что космический порядок и  его отражение на земле давно  установлены богами. Точное и  педантичное следование традиции, ритуалу, канону и вообще любому  правилу пронизывали все сферы  жизни древнего египтянина.

     4. Страстное желание побороть и  остановить смерть. Смерть представлялась  египтянину злом и ненормальностью,  нарушением естественного течения  событий. Надежда на заупокойную  вечную жизнь породила специфический  заупокойный культ. Обретение  вечной жизни египтяне связывали  с сохранением тела (отсюда появление  традиции бальзамирования). Если  собрать воедино все аспекты  жизни древнего египтянина, связанные  со смертью и загробным существованием, то окажется, что древнеегипетская  культура обслуживала смерть  не меньше, чем жизнь.

     5. Древнеегипетское государство было  жестким централизованным государством, ирригационного типа.

     6. Наука была привилегией незначительного меньшинства (чаще всего жреческого сословия).

     7. Искусство отличалось монументальностью, грандиозностью, огромными размерами и строгому следованию художественным канонам. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2 Истоки египетской культуры.

       Истоки египетской культуры теряются в глубокой древности. Обнаруженная в 1894-1895 гг. английскими учеными Фл. Питри и Дж. Квибеллом в Верхнем Египте (Нагада) доисторическая культура Египта была на первый взгляд настолько не схожа с культурой фараоновских времен, что ее поспешили объявить неегипетской. Так было положено начало последующим многочисленным теориям иноземного происхождения цивилизации Египта, объяснявшим любые изменения в египетской культуре миграциями или влияниями извне. Дальнейшее исследование первобытных культур Египта поставило вопрос об автохтонных, африканских корнях египетской цивилизации. При этом большое значение придавалось связям этих культур с сахарско-суданским культурным ареалом.

       Африканская по происхождению древнеегипетская культура не сразу обрела свое лицо. Только по мере приближения к династическому Египту этническое и культурное своеобразие жителей долины Нила проявляется все более заметно.

       С постепенным переходом к ирригационному земледелию и скотоводству и с отступлением охоты на второй план поселения в долине Нила становятся более постоянными и долговременными, этнический состав - более стабильным. Хозяйственная и этническая стабильность - одно из важнейших условий вызревания прочной культурной традиции, которая в соответствующих условиях дала тот неожиданный "взрыв", благодаря которому Египет переступил грань доистории. Только многовековое накопление элементов египетской цивилизации - в сфере материальной (постепенный переход к изготовлению медных орудий, совершенствование системы ирригационного земледелия, развитие скотоводства, ремесла, обмена), в сфере социальной (возникновение имущественной дифференциации и социальной иерархии, появление городского населения), в сфере духовной (развитие заупокойных представлений, культа обожествленного правителя, солярного культа, сложение специфически египетских черт искусства)-и, наконец, появление иероглифического письма, восходящего к пиктографии, позволили египетской культуре проявить свой характер, уже не столько африканский, сколько именно египетский, и эта кристаллизация приходится на сравнительно небольшой отрезок истории - конец додинастического ("протодинастического") периода (3300-3000 гг. до н. э.) и Раннее царство-время возникновения и сложения единого египетского государства.

       Именно в этот период, унаследовавший многое от более ранних эпох: каменные орудия, культурную обособленность составляющих Египет областей с их пестрым сонмом богов, магию, почитание животных, растений, сакральных предметов и т. д.- выявляется целый ряд особенностей египетской культуры, которые сохраняются до конца эпохи фараонов. И одной из наиболее ярких ее черт стало причудливое сочетание "первобытности" со сложным и зрелым мировосприятием, отличающим высокоразвитую цивилизацию. 
Тогда же возникают все виды знаков египетского письма, складывается система счета, появляется первый свиток папируса и, возможно, делаются первые попытки мумификации, оформляется строгий канон египетского искусства, столь ему свойственный впоследствии, начинают возводиться монументальные сооружения-гробницы-мастабы-и создаются первые характерно статичные статуи официальных лиц. Возводятся первые дворцы и храмы, появляются антропоморфные боги, и Хор становится великим богом-покровителем единого египетского царства. 
 
 
 
 
 
 
 
 

3 Религия древних египтян 

     Пантеон египетских богов очень велик, их культ восходит к первобытным  временам, когда поклонялись тотему, зверю, покровителю рода. Божества египтян  зверолики: покровитель умерших  Анибус с головой шакала, павиан Тот – бог мудрости и письма, львиноголовая богиня войны Сохмет, Анибус с головой шакала, Собека с головой крокодила. Следует  обратить внимание на большое количество женских божеств, что связано, по-видимому, с сохранением сильных пережитков матриархата у древних египтян. В дальнейшем, пережитки тотемизма  проявились в особом отношении египтян  к животным. Животные считались священными, их содержали при храмах, оказывая им почести, а после смерти бальзамировали и погребали в саркофагах, до сих  пор сохранились кладбища священных  коров, кошек, крокодилов. Священными считались  жуки-скарабеи. После этого не следует  удивляться изысканному анимализму древнегипетских художников.

     Начало  единого культа египетских богов  наметилось еще в эпоху до объединения  Египта, в додинастический период. Признание богов, которые были распространены в Египте в эпоху феодалов, получило признание на глазах истории. Когда  какой-нибудь ном становился центром  государственного объединения Египта, его бог-покровитель делался предметом  общегосударственного культа. Централизация  культа была выражением, и, в то же время  орудием централизации государственной  власти. Такими богами были сокол Гор, Птах, Ра, Амон, Нейт.