Отличительной чертой городов эпохи империи  было наличие коммуникаций: каменных мостовых, водопроводов (акведуки), канализации (клоаки). В Риме было 11 водопроводов, два из которых работают до сих  пор. Площади Рима и других городов  украшались триумфальными арками в  честь военных побед, статуями императоров  и выдающихся общественных людей  государства. Строились великолепные здания общественных купален (терм) с  горячей и холодной водой, гимнастическими  залами и комнатами отдыха. Во многих городах возводились дома в 3 - 6 этажей.

     Изобразительное искусство Римской имперации впитало в себя достижения всех завоёванных земель и народов. Дворцы и общественные здания украшались настенными росписями и картинами, главным сюжетом которых были эпизоды греческой и римской мифологии, а также изображение воды и зелени. В период империи особое внимание получила портретная скульптура, характерной особенностью которой являлся исключительный реализм в передаче черт изображаемого лица. Многие произведения скульптуры представляли прекрасно выполненные копии классических греческих и эллинистических произведений искусства. Особенно распространённым видом искусства была мозаика и обработка драгоценных металлов и бронзы.

     Больших успехов достигли в Риме просвещение  и научная жизнь. Обучение состояло из трёх ступеней: начального, школы грамматики и школы риторики. Последняя представляла собой высшую школу, и в ней обучались искусству красноречия, которое высоко ценилось в Риме. Императоры ассигновали крупные суммы на содержание школ риторики.

     Центрами  научной деятельности оставались эллинистические  и греческие города: Александрия, Пергам, Родос, Афины и, конечно, Рим  и Карфаген. Большое значение придавалось  в Риме в I -II вв. географическим знаниям  и истории. Особенно большой вклад  в развитие этих областей знания внесли географы Страбон и Клавдий Птолемей, историки Тацит, Тит Ливий и Аппиан. К этому времени относится деятельность греческого писателя и философа Плутарха. В эпоху империи достигла апогея своего развития литература древнего Рима. Во времена императора Августа жил Гай Цильний Меценат. Он собирал, поддерживал материально и опекал талантливых поэтов своего времени. Среди поэтов наибольшей славой ещё при жизни обладал Вергилий, член кружка Мецената и автор бессмертной эпической поэмы "Энеида". Другой поэт кружка Мецената - мастер совершенной формы стиха Гораций Флакк. Драматична судьба Овидия Назона - замечательного лирического поэта, автора поэмы "Искусство любви", которая вызвала гнев императора Августа и ссылку поэта в далёкий от Рима черноморский город Томы (Констанца), где он создал два сборника лирических стихов "Скорби" и "Послания с Понта". Писал стихи и знаменитый император Нерон. Поистине эпоха империи была золотым веком римской поэзии. Прославились своим мастерством в этот период также сатирик Юний Ювенал, написавший 16 сатир, и писатель Апулей - автор своеобразного

     фантастического романа "Метаморфозы, или Золотой  осёл" о превращении юноши Луция в осла и его приключениях.

     Основные  черты античного типа культуры проявились посредством нормы, классики и эстетической формы. 

     Понятие нормы как понятие культуры складывается уже в эпоху Древней Греции, но получает завершённость, целиком расцветает в римский период античности. Римская история переполнена историями назидательного характера, когда человек в интересах общества и государства поступался своими родственными чувствами. Нравственной нормой было прославление людей прежде всего за верную службу отечеству и государству. Не случайно нормой искусства риторики была такая форма речевой организации, в которой превалировало общезначимое над индивидуальным. Даже на надгробиях принято было писать социальные статусы человека и заслуги его перед Римом. Только со II в. н.э. появляются эпитафии лирического, личного и семейного содержания. Этика и эстетика подвига были нормой античного общества и античной культуры. 

     Понятие классики означает общественное состояние или тип искусства, в котором неповторимое, индивидуальное и общественное находятся в состоянии динамичного, неустойчивого, но реального равновесия.Классика как принцип общественного развития - это взаимодействие жизни и нормы. Например, рабовладение для Рима - естественное состояние : не развит внутренний рынок, нет такого количества потребителей, которые потребляли бы возможные производимые товары. Но это и противоестественное состояние общества, когда огромное количество населения не принадлежит к римскому обществу. Разрешение этого противоречия пошло в Риме по пути создания сословия вольноотпущенных. Конфликт таким образом постоянно разрешался (конечно, до определённого времени).

     Другой  пример - античная трагедия. Как художественное произведение она основывается на столкновении двух истин: общественно-значимой (нормы) и индивидуально-личной. Так, героиня  трагедии Софокла "Антигона" стремится выполнить свой долг перед семьёй и близким человеком - похоронить брата, убитого за участие в заговоре. Гибель Антигоны - это гибель несвоевременного нравственного начала и торжества общественно-эначимой нормы.

     Для античного сознания важна эстетическая ясность форм. Отсюда и характерная  эстетическая форма античного искусства. Цель искусства - сделать талант и дар внятным согражданам. Стихи всегда следуют чёткой норме. Театральное действо отвечает существующему канону: зрители заранее хорошо знают сюжет трагедии или комедии, неожиданностей не может быть, но для них важно другое - понятность и убедительность известного сюжета и образов, то есть определённая, принятая эстетическая форма.

     Римская культура - это языческая культура. Но эпоха поздней Римской империи  ознаменована широким распространением в её пределах нового вероучения - христианства, которое одержало окончательную  победу в Риме при императоре Константине (324 - 330). Четвёртое столетие нашей  эры было временем расцвета христианского  красноречия. Обилие церковных споров и полемика с язычниками породили обширную христианскую литературу, созданную  по всем правилам античной риторики. Особенную  остроту идеологическая борьба между  христианами и язычниками приняла  в V в. н.э. - в последние десятилетия  существования великой Римской  державы.

     В кризисе, охватившем римский мир  в III в. н.э., можно обнаружить начало переворота, благодаря которому зародился  средневековый Запад. Варварские нашествия V в. можно рассматривать как событие, ускорившее преобразование, придавшее  ему катастрофический разбег и глубоко  изменившее весь вид этого мира. Но вместе с гибелью Римского государства  античная культура не исчезла, хотя и  прекратилось её развитие как единого  органического целого. Потенциал  античной культуры, её сокровища, несмотря не длительное забвение, были оценены  и востребованы потомками.

     Античная  культура - уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально  во всех областях духовной и материальной деятельности. Всего три поколения  культурных деятелей, жизнь которых  практически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации  и создали образы для подражания на тысячелетия вперёд. Отличительные  черты древнегреческой культуры: духовное многообразие, подвижность  и свобода - позволили грекам достичь  небывалых высот прежде народы подражать  грекам, строить культуру по созданным  ими образцам.

     Культура  Древнего Рима - во многом продолжательница античных традиций Греции - отличается религиозной сдержанностью, внутренней суровостью и внешней целесообразностью. Практицизм римлян нашёл достойное  выражение в градостроительстве, политике, юриспруденции, военном искусстве. Культура Древнего Рима во многом определила культуру последующих эпох в Западной Европе.

Заключение

          В заключении работы и анализа культурного наследия Древнего Востока и Античности, необходимо отметить, что именно здесь были заложены основные элементы современной цивилизации.   

       Античность  создала тот особый способ отношения  человека к космосу, обществу и к  самому себе, который предопределил  судьбу западного мира. Именно благодаря  этому способу отношения человека к миру античность понимается как  синоним классического, непревзойденного образца в скульптуре, архитектуре, литературе, ораторском искусстве, философии  и других сферах творческой деятельности. Этот же способ отношения человека к миру определил высочайшую гуманистическую  ориентацию всей системы ценностей  античного мира, к которой обращались все великие мыслители, поэты, писатели, художники и музыканты. Эти ценности воплощали в своем творчестве Леонардо да Винчи, Боттичелли, Тициан, Рембрандт, Данте, Шекспир, Пушкин, Оффенбах, Стравинский и другие великие  творцы европейской и мировой  культуры. Греческий и латынь оставались и остаются я зыком ученых, юристов, медиков потому, что на этих языках античные мыслители зафиксировали  основы логики, морфологии и основных наук.                               На Востоке человек сделал решительный шаг из  первобытной эпохи к цивилизации; высокого уровня достигла материальная и   духовная культура общества. Однако те принципы, на которых она   базировалась: абсолютная деспотия, власть религии, традиционность, застылость всех форм жизни в итоге привели эти цивилизации к закату и гибели. Новый мощный рывок развития человечества связан с миром   античности, унаследовавшим достижения восточных культур.

       Художественная  культура Древнего Востока воплощает  в себе высокое синтетическое  целое. Но искусство пока еще не было захвачено религиозной, философской, морально-этической системами, прочими  общественными структурами.

       Потребность зафиксировать устоявшиеся принципы и нормы культуры толкала народы Древнего Востока, в частности египтян, к созданию развитой системы канонов, предписывающих художнику правила  пользования пропорцией и цветом, схемы изображения людей и  животных. Канон становится важнейшим  эстетическим принципом, определяющим творческую деятельность мастера. Древнеегипетский художник выступал в роли хранителя  священных законов, наиважнейшим из которых являлось разграничение  посредством искусства кратковременной  жизни, земной и вечной. Произведение искусства получало в связи с  этой установкой особую функцию перевода образов и сюжетов реальной действительности в предельно обобщенную идеальную форму, лишенную сиюминутности, созданную для бессмертия.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Авдеев  В.И. История Древнего Востока. –  М.: Центр, 1970.
2. Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. Редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 1999.
3. Культурология: Учебное пособие для вузов / Под ред.проф. А.Н. Марковой – 3-е изд. – М.: ЮНИТИ-ДАСА, 2001.
4. Розин В.М. Культурология: Учебник для вузов. – М.: Издат.группа «ФОРУМ-ИНФРА-М», 1999.
5. Рубин В.А. Идеология и культура Древнего Китая. – М.: Центр, 1972.
6. Учебный курс по культурологии. – Ростов-на-Дону: Изд-во «ФЕН
7. Учебный курс по культурологии. Под научной редакцией Р.В. Драча.
8. История государства и права зарубежных стран. Крашенинникова Н.А. и Жидков О.А.
9. История мировой культуры. Чернокозов А.И.
10. Учебное пособие по культурологии, издательство Российской экономической академии имени Г.В.Плеханова, Москва, 1994.