Основные концепции О. Шпенглера, его работа

Федеральное агентство по образованию  РФ

Димитровградский  Институт Технологии, Управления и Дизайна

(филиал)  Ульяновского Государственного Технического Университета

 

 

 

 

 

 

 

 

                           Кафедра: «Философии и социальных  наук»   

                        Контрольная работа по дисциплине: « Культурология »

на тему: «Основные  концепции О. Шпенглера, его работа»

 

 

 

 

 

 

                                                                             Выполнила студентка:

                                                                             Горина  Екатерина Анатольевна

                                                                             Группа: КШИ_З -2   

                                                                             Проверил преподаватель:

                                                                            Редькин Владимир Александрович

                                                                                   шифр:247

 

 

 

 

 

 

 

г. Димитровград

 2009 г.

 

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………………..….3

 

1. 1. Личность О. Шпенглера и его работа………………………………………....5

1.2. Культурологическая и культурная концепции Шпенглера…………..………7

1. 3. Переход культуры к цивилизации………………………………….…………9

1.4. Цивилизация как гибель культуры………………………………….………..11

 

 

Заключение………………………………………………………………………..………….13

 

Литература……………………………………………………………………..…....14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Актуальность  темы. Шпенглер зарекомендовал себя, как гениальный философ и культуролог, который использовал в своей работе различные методики исследования и выдвигал множество концепций и теорий.

В мировой истории Шпенглер выделяет восемь типов культур, достигших  полноты своего развития, - это античность и Западная Европа, арабская культура, Египет, Вавилон, Индия, Китай и культура майи.

Для Шпенглера их существование в разные времена на самых отдаленных территориях планеты – свидетельство не единого мирового процесса, а единства проявления культуры во всем ее многообразии.

Такое положение обусловлено определенным историческим развитием, связанным со становлением института государства и политического строя. Следствие этих процессов обуславливает проблематику и актуальность различных видов политических объединений и политических партий в роли формирования  политики государства.

В виду вышеуказанных фактов данная тема, а именно «Основные концепции О. Шпенглера, его работа» является актуальной.

Объектом является определенная часть науки культурологии , а именно О. Шпенглер и его работа.

Предметом являются теоретические аспекты концепций О. Шпенглера и его работа.

Целью данной работы являются обобщение материала по проблемам работы Шпенглера и его концепциям. В соответствии с указанной целью выделяются определенные задачи:

1. Охарактеризовать личность  О. Шпенглера и его работу

2. Рассмотреть культурологическую и культурную концепции Шпенглера

3. Отразить переход культуры к цивилизации

Методологической основой данной контрольной работы явились общенаучный диалектический метод познания и вытекающие из него частнонаучные методы: системный, сравнительный и др.

 Данная работа, для достижения поставленной цели, структурно представлена введением и четырьмя параграфами, заключением и списком литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. 1. Личность  О. Шпенглера и его работа

 

ШПЕНГЛЕР, ОСВАЛЬД (1880–1936), немецкий философ и культуролог. Родился 29 мая 1880 в Бланкенбурге (Германия). Изучал философию, историю, математику и искусство в Мюнхенском и Берлинском университетах, докторскую степень получил в 1904.

Шпенглер работал учителем в Гамбурге. Академическую карьеру начал в Мюнхенском университете в качестве преподавателя математики. Пытался заняться публицистикой, однако после прихода к власти нацистов в 1933 и изъятия одной из его книг вел уединенную жизнь.

В 1918 вышел в свет первый том его известного труда «Закат западного мира» В этой работе Шпенглер предсказывал гибель западноевропейской и американской цивилизаций, которая последует за жестокой «эпохой цезаризма».

Сама история, на его взгляд, есть калейдоскоп из восьми «органических» культурно-исторических типов, или культур: египетской, индийской, вавилонской, китайской, аполлоновской (греко-римской), магической (византийско-арабской), фаустовской (западноевропейской) и культуры майя. Девятая – культура будущего, русско-сибирская. Приводя разнообразные исторические данные, Шпенглер пытался доказать два тезиса в отношении этих культур.

Согласно первому тезису, все  культуры, которые он рассматривал как «организмы», следуют одной и той же схеме развития и гибели, которая разворачивается в продолжение одного и того же исторического цикла. Все они проходят через стадии предкультуры, культуры и цивилизации и отмечены кризисами одного и того же типа и аналогичными событиями и фигурами.

Так, Александр играет ту же роль в  античной культуре, что и Наполеон в западной, аналогично соотносятся Пифагор и Лютер, Аристотель и Кант, стоики и социалисты. Согласно второму тезису, каждая культура обладает своей уникальной «душой», или формой опыта и творчества, которая выражена в искусстве, мышлении и деятельности. Западная «фаустовская» душа характеризуется стремлением к бесконечности, которое одинаково выражено в готическом соборе, исчислении бесконечно малых, музыке Баха, империалистической дипломатии силы, радио и банковском кредите.

Среди других значительных работ Шпенглера выделяются также – «Человек и техника» (1931), «Годы решений» (1933), в которых он писал о сложном политическом и духовном положении Германии после Первой мировой войны.

Умер Шпенглер в Мюнхене 8 мая 1936.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2.Культурологическая  и культурная концепции Шпенглера

 

Культурологическая концепция  Шпенглера строится на сопоставлении  и в большей части на противопоставлении культуры и цивилизации. Поэтому, прежде чем приступить к анализу самой  концепции, необходимо определить эти понятия.

Культура у Шпенглера – сложившийся  в веках исторический индивидуум, историко-культурная целостность, сущность которой образует религия.

Термином цивилизации  Шпенглер обозначает последнюю, неизбежную фазу всякой культуры. Цивилизация как исключительно технико-механическое явление противоположна культуре как царству органически-жизненного. Цивилизация, обладая одними и теми же признаками во всех культурах, есть выражение отмирания целого как организма, затухание одушевляющей его культуры, возврат в небытие культуры.

Шпенглер останавливается на рассмотрении трёх исторических культур: античной, европейской и арабской. Им соответствуют три «души» - аполлоновская, избравшая в качестве своего идеального типа чувственное тело; фаустовская душа, символом которой является беспредельное пространство, динамизм; магическая душа, выражающая постоянную дуэль между душой и телом, магические отношения между ними. Отсюда вытекает содержание каждой из культур.

Для Шпенглера все культуры равноправны; каждая из них уникальна и не может быть осуждена с внешней позиции, с позиции другой культуры. Феномен других культур говорит на другом языке. Для других людей существуют другие истины. Для мыслителя имеют силу либо все из них или не одна из них. Сконцентрировав своё внимание не на логике, а на душе культуры, он сумел точно подметить своеобразие европейской души, образом которой может (как считает сам автор) являться душа гётевского Фауста – мятежная, стремящаяся преодолеть мир своей волей.

Шпенглер считает, что каждая культура имеет не только своё искусство, но и своё собственное естествознание и даже свою уникальную природу, т.к. природа воспринимается человеком через культуру. «Каждой культуре присущ уже вполне индивидуальный способ видения и познания мира – как природы», или – одно и то же – «у каждой есть своя собственная, своеобразная природа, каковой в точно таком же виде не может обладать ни один человек иного склада. Но в ещё более высокой степени у каждой культуры есть собственный тип истории, в стиле которой он непосредственно созерцает, чувствует и переживает общее и личное, внутреннее и внешнее, всемирно-историческое и биографическое становление».

По Шпенглеру, в основе каждой культуры лежит душа, а культура – это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Но ведь всё живое когда- нибудь умирает.

Живое существо рождается, чтобы реализовать свои душевные силы, которые затем угасают со старостью и уходят в небытие вместе со смертью. Такова судьба всех культур. Шпенглер не объясняет истоки и причины рождения культур, но зато их дальнейшая судьба нарисована им со всей возможной выразительностью. «Культура рождается в тот момент, когда из первобытно-душевного состояния вечно-детского человечества пробуждается и выделяется великая душа, некий образ из безобразного, ограниченное и переходящее из безграничного и пребывающего. Она расцветает на почве строго ограниченной местности, к которой она и остается привязанной, наподобие растения».

Кризис в культуре наступает тогда, когда ее душа осуществит всю совокупность своих возможностей, в виде народов, языков, религиозных учений, искусств, государств и наук. Вследствие этого культура вновь возвращается в объятья первобытной души. Однако протекание культуры не есть плавный, спокойный процесс. Это живое бытие есть напряженная страстная борьба: внешняя – за утверждение ее власти над силами хаоса и внутренняя – за утверждение ее власти над бессознательным, куда этот хаос, злобствуя, укрывается.

 

1. 3. Переход  культуры к цивилизации

 

Смерть культуры есть исчерпание её души, когда её смыслы уже не вдохновляют людей, обращённых теперь не к осуществлению культурных ценностей, а к утилитарным целям и благоустройству жизни. Этот период

Шпенглер связывает с наступлением эпохи цивилизации. «Цивилизация есть неизбежная судьба культуры, Будущий Запад не есть безграничное движение вперёд и вверх, по линии наших идеалов... Современность есть фаза цивилизации, а не культуры. В связи с этим отпадает ряд жизненных содержаний как невозможных... Как только цель достигнута, и вся полнота внутренних возможностей завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, она отмирает, её кровь свёртывается, силы надламываются - она становится цивилизацией. И она, огромное засохшее дерево в первобытном лесу, ещё многие столетия может топорщить свои гнилые сучья».

Так было с Египтом, Китаем, Индией и с миром ислама. Так  торчала, по словам Шпенглера, исполинская по территории античная цивилизация имперской эпохи, с виду исполненная юношеской силы, заглушая собой мировую арабскую культуру востока. «Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть своё детство, своя юность, своя возмужалость и старость».

«Чем более приближается культура к полудню своего существования, тем более мужественным, резким, властным, насыщенным становится ее окончательно утвердившийся язык форм, тем увереннее становится она в ощущении своей силы, тем яснее становятся ее черты. В раннем периоде все это еще темно, смутно, в искании, полно тоскливым стремлением и одновременно боязнью…

Наконец при наступлении  старости начинающейся цивилизации, огонь  души угасает. Угасающие силы еще  раз делают попытку, с половинным успехом – в классицизме, родственном всякой умирающей культуре – проявить себя в творчестве большого размаха; душа еще раз с грустью вспоминает в романтике о своем детстве. Наконец, усталая, вялая и остывшая, она теряет радость бытия и стремится – как в римскую эпоху – из тысячелетнего света обратно в потемки перводушевной мистики, назад в материнское лоно, в могилу…»

В чём же различия между  культурой и цивилизацией? Очень  хорошо различия между ними сформулировал Н. Бердяев. Он был солидарен с О. Шпенглером, который «признал цивилизацию роком всякой культуры. Культура не развивается бесконечно. Она несёт в себе семя смерти. В ней заключены начала, которые неотвратимо влекут её к цивилизации. Цивилизация же есть смерть духа культуры… динамичное движение внутри культуры с её кристаллизованными формами неотвратимо влечёт к выходу за пределы культуры. На этих путях свершается переход культуры к цивилизации».