Общечеловеческое и национальное в культуре

     д). Патриотизм.

     Чувство Родины, исконная связь с занимаемой территорией и конкретной землей составляют аксиому народного нравственного  сознания.

     В первую очередь это связано с  защитой своей земли от вооруженных  посягательств. Эпические герои, воплотившие  нравственный идеал народа, - это  воины (Роланд, князь Игорь, Кероглы  и др.). Все их моральные качества мыслятся в приложении к основному: любви к Родине. При этом жестокость к врагу, ненасытность в мести  не просто оправдываются, но превозносятся  как высокие добродетели. "По отношению  к врагу все дозволено", - гласит старинное римское правило. Воспевание воинской доблести делает трусость самым  презренным свойством человеческой души. В контексте войны мыслится и дружба: друзья - это соратники, отсюда: "Сам погибай, а товарища спасай" (рус.).

     В исторических преданиях народ также  осознал свою судьбу как серию  войн с захватчиками. Если у русских  был Сусанин, то в Дагестане - "каменный мальчик". А легенды белорусов  просто испещрены рассказами о заведении  врагов в болота и "загразаннi ~х  у дрыгве".

     е). Трудолюбие и отношение к богатству.

     От  неразрывной связи жизни общины с землей происходит также идея трудолюбия. Аграрный способ производства неразрывно связан с природными циклами, потому неудивительно, что половина всех традиционных праздников и обрядов носит календарный  характер. Они направлены на установление магического союза с природой во имя лучшего урожая, приплода и т.п. Исследования первобытных  обычаев (у того же Дж.Фрэзера в  книге "Золотая ветвь") демонстрируют  также переплетение культа природы  и культа предков. Даже по несельскохозяйственному  поводу (роды, свадьбы, погребение) люди используют ту же магию, призывая благословение духов. Это свидетельствует об общем происхождении и внутреннем родстве принципов уважения к старшим, уважения к труду и любви к своей земле.

     Отношение к труду часто выступает критерием  нравственности. Сказка неизменно сочувствует  тому, кто работает от темна до темна, и воздает ему по заслугам. Она  постоянно использует сюжет, где  работа оказывается лучшим лекарством от всех нравственных пороков. Народная песня, воспевая женскую красоту, рисует образ крепкой и румяной ловкой работницы, а не тонкой неженки-белоручки. Да и сами песни поются в большинстве  за работой и о работе.

     Труд  временами был настолько тяжел, что мечталось от него избавиться. Идеал счастливой жизни связывался с чудом, когда все совершается "по щучьему веленью, по моему  хотенью". Но бывает, что герой  сказки и отказывается от предлагаемой праздной жизни, ибо она "не по нему" и просит награду, полезную в хозяйстве.

     Трудолюбие - та позиция, с которой народная мораль как бы упрекала господствующие классы в их главном пороке - безделье. "Лень - мать всех пороков" (лат.). Не трудом приобретенное добро расценивается  как кража: "Багатаму прасцей красцы мае, да чага нрыкласцГ' (бел.). Безмерное  богатство вызывает бессмысленную  жадность, а стремление удержать накопленное  заставляет лгать: "На воду не опирайся, беку не верь" (дагест.). Дело тут не в осуждении богатства как  такового, а в порицании богатства  незаслуженного. Народная мудрость одобряет не роскошь, а трудовую зажиточность, достаток.

     ж). Коллективизм.

     Наряду  с первичным коллективом - семьей, человек аграрного общества тесно  связан с сельской общиной. Все праздники  были общими, все главные события  жизни проходили на глазах у людей. "На миру и смерть красна" (рус.). Демонстрацией такого единства служит обычай "тала-ки" у белорусов, "хашар" у туркмен и т.п. Он состоит  в совместном выполнении трудоемких работ, сопровождаемом ритуальной едой и песнями. Необходимость тесного  взаимодействия осознавалась четко: "Один в поле не воин" (рус.); "Одинокий пыли не подымет" (туркмен.); "Адным  калом плоту не падапрэш"- (бел,); "Если все помогают, то и войлочный  кол в землю войдет" (дагест.).

     Полна поучительного смысла сказка, где  отец показывает сыновьям, как легко  переломить прут и как трудно - метлу  из прутьев. Еще один популярный сказочный  сюжет рассказывает, как герой  справляется с заданиями при  помощи людей, наделенных разными талантами. В эпических поэмах единство народа, противостоящего врагу, является залогом  победы. Ибо нет ничего страшнее, чем раздоры между своими.

     Отношения в общине налаживаются по принципу взаимности. Эту мысль закрепляют народные формулировки "золотого правила  нравственности": "Как аукнется, так и откликнется" (рус.); "Кто  копает яму другому, попадет в  нее сам" (латин.); "Што сабе не мша, так l другому не зыч" (бел.).

     Единство  и даже единообразие поведения членов общины поддерживалось в основном за счет общественного мнения. Но понимание  того, что оно не всегда справедливо, тоже есть. Сказочные герои, например, часто действуют наперекор стандарту. Тот же Иван-дурак игнорирует всеобщие благоразумные способы поведения  и оказывается добрее, а потом  и счастливее остальных.

     Однако  люди своей общины, своего народа всегда представляются нравственно более  близкими в сравнении с соседями. И хотя народная мудрость уже понимает, что "со своим уставом в чужой  монастырь" ходить не следует, все- таки "всяк кулик" продолжает хвалить "свое болото". Преданность своему гнезду, какое бы оно ни было, является безусловной добродетелью: "Убей меня, погуби меня, своему роду, своему корню, я не изменю" (из тюркского  эпоса). Здесь коллективистская ориентация вновь смыкается как с патриотическими  мотивами, так и с идеей святости родства.

     Замыкается  круг, очерчивающий синкретичный образ  народной нравственности. Ее ориентации составили основу всякой последующей  морали. Но их благообразием не следует  обольщаться. Народная мудрость противоречива, как сама жизнь, в чем Вы можете не раз убедиться, обращаясь к  заданиям практического блока. Кроме  того, всякие заповеди провозглашаются, но далеко не всегда выполняются. Литература, описывающая народный быт и нравы, рисует картину безрадостную. Деспотизм  мужчины, притеснение младшего поколения, давление вздорного мнения "среды", агрессивное неприятие "чужого", - такова оборотная сторона традиционных нравов.

      Заключение 

     В ХХ веке логическая всеобщность моральных  требований закономерно сменилась  фактической всеобщностью. Войны, тоталитарные режимы, экологические проблемы показали человечеству некие безусловные  границы морального. Если по поводу добра могут быть разнообразные  мнения, то несомненное зло опознано. В том числе обострившиеся  межнациональные конфликты попадают в число безусловно вредного. Воспаленное  национальное чувство стало приводить  не к моральному возрождению, а к  моральному одичанию воюющего народа

     Национальные  различия не должны стираться. Несмотря на интеграцию, именно ХХ век осознал  ценность многообразия этносов. Их нравственное взаимодействие должно пойти по пути диалога разных наций по поводу одного предмета - морали. Каждый народ и  каждая личность выиграет от этого. 

      Список литературы 

1. "Этика. Учебное  пособие и практикум" Зеленкова  И.Л, Беляева Е.В. Минск, Тетрасистемс 2002г.

2. И. М. Габдулгафарова. "О проблеме национального  характера и менталитета" www.region-orenburg.ru/Socios

3. Особенности характера  и отличия в поведении народов  Запада и Востока www.kartel.ru

4. "Азбука делового  этикета" Головнин В. Эхо  планеты. 1999 / №46