Нормы культуры

Нормы культуры

 

Какова же на самом деле человеческая природа? Можно  ли изба-

виться от зла? Откуда взялись нравственные предписания?

Способен ли человек жить по заповедям, которые  он провоз-

глашает? Вот  неполный круг вопросов, которые осмысливают-

ся в специфической области знаний — этике.

Человеческие  поступки обусловлены не только разумом.

У человека есть совесть — нравственное чувство, позво-

ляющее определять ценность собственных поступков.

Первые представления  о совести мы обнаруживаем в Древ-

нем мире. Своеобразная феноменология совести описывает-

ся, скажем, в  древнекитайских текстах с помощью  категорий

«долг» и  «стыд». Представление о долге  в конфуцианстве не-

разрывно связано  с категориями «жэнь» и «ли». «Жэнь» —

это главная  характеристика благородного человека. «Тот,

кто способен проявлять  в Поднебесной пять (качеств), явля-

ется человеколюбивым... Почтительность, обходительность,

правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен,

то его не презирают. Если человек обходителен, то его под-

держивают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если че-

ловек сметлив, он добивается успеха. Если человек  добр, он

не может  использовать других».

Долг древнего китайца — следовать ритуалу, который име-

ет небесное происхождение и является отражением прин-

ципов бытия. Постоянство  китайцы хотели иметь на Земле,

а не по ту сторону  жизни. Отсюда значительность роли, кото-

рая отводится  ритуалу (знаменитые китайские церемонии)

и чувству долга. Феномен  стыда оказывается произвольным:

его обнаружение обусловлено человеколюбием и долгом. Че-

ловек испытывает стыд, отходя от предписаний ритуала.

Понятие долга существовало и в индийской культуре.

Впервые представления о  долге сложились в пределах кон-

цепции риты — нравственного  порядка мира. Долг име-

ет внешний  источник, но наши обязанности по отношению

к нему открываются  благодаря кодане — силе, находящейся

внутри нас.

В предфилософии  и философии Древней Греции для  обозначения

совести часто  используется слово «стыд». Поэмы  Шмера, траге-

дии Софокла, Еврипида часто рассказывают о том, что герои пе-

реживают стыд. Это чувство возникает, когда  герой совершает

нежелательный поступок, отходит от предписаний  богов. В по-

эме «Труды и  дни» Гесиод впервые упоминает совесть, которую

он отличает от стыда. В философии Демокрита подчеркивается,

что человеку надлежит в большей степени стыдиться  себя, не-

жели окружающих. Так родились первые внутренние импера-

тивы человеческого  поведения. Римская философия указы-

вает на природный  характер совести (Сенека, Эпикур). Марк Ав-

релий считает, что совесть это «божество  в тебе». Этот взгляд

отражает уже  христианские представления о мире.

Способность человека к оценке действий с точки зрения добра

и зла — основная его черта, которая, свойственна  людям, хотя

и изменчива. Они могут испытывать стыд и жалость, осознавать

свою вину или  недостойность собственных действий. У каждо-

го человека есть нравственный опыт, который помогает ему

выбирать между  добром и злом. Нравственность —  это свод

неписаных правил, определяющих благонравное поведение

человека.

Нравственность опирается  на нравы, т.е. добровольное соглаше-

, ние людей, которые  пытаются соотнести свои чувства,  стрем-

ления и действия с жизненными установками других людей,

с интересами и достоинством всего общества. Человек создал

множество миров — миры языка, поэзии, науки. Но, пожалуй,

самым важным из них является мир моральных требований —

свободы, равенства, милосердия.