Автор работы: Пользователь скрыл имя, 21 Декабря 2011 в 13:25, реферат
В истории человечества сущетвовало множетво культур – самобытных, не похожих одна на другую. На Земле одновременно существуют самые разные культуры.
Введение стр.
Народы – одна семья.......................................................................2
Нации и межнациональные отношения........................................7
Национализм...................................................................................12
Современный расизм, как глобальная проблема.........................15
Заключение...........................................................................................18
Список использованной литературы..................................................19
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Факультет Мировой экономики и торговли
На тему:
«Народы,
нации и проблемы
национальных культур»
Москва
2010
Содержание
Введение
Введение
В истории человечества сущетвовало множетво культур – самобытных, не похожих одна на другую. На Земле одновременно существуют самые разные культуры.
В XIX веке учёные считали, что можно говорить только об одной культуре, которая олицетворяет конкретные стадии единого духовного процесса. Какие-то культуры выглядят странными, патриархальными, потому что они действительно отражают древнее самосознание человечества, другие, напротив уже существенно продвинулись в своём развитиии, приобрели современный облик.
Примерно три тысячи различных народов составляют современное человечество. А государств на земле всего около 200. Следовательно, почти все они многонациональные.
Благополучие, а нередко и сама жизнь людей,
существование их сообществ во многом
зависят от способности народов к взаимоуважению,
к диалогу, направленному на взаимопонимание;
толерантности общества и каждого из нас
к особенностям, обычаям, нравам, взглядам
других народов; уважения существующих
между людьми различий.
1
Народы
- одна семья
Основные понятия:
Сергей Иванович Ожегов дал следующие определения:
Определения из этнографического справочника:
К сожалению, конфликты бывают не только межличностными. Они бывают и между группами людей, например между различными классами в одной школе, соседями по дому, болельщиками различных спортивных команд и т.д. В отличие от межличностных конфликтов между группами людей могут оказывать влияние не только на жизнь практически всех жителей страны, но и на существование самого государства.
Очень опасными являются конфликты между группами людей, принадлежащих к разным национальностям. Такие конфликты называют межнациональными.
Почему происходят межнациональные конфликты? Почему люди одной национальности нередко с неприязнью относятся к людям другой национальности?
Дело в том, что здесь, как и в межличностном конфликте, действуют стереотипы восприятия и, как следствие, оведения. Эти стереотипы являются психологическими корнями межнациональных конфликтов. Тысячилетия проживания рядом друг с другом, народы накопили немало обоюдных обид, и отсюда закрепилось представление о том, что люди другой национальности хуже, имеют много человеческих недостатков. Не раз возникали случаи, что если недостойный поступок совершает человекдругой национальности, то в разговоре это обязательно бедет отмечено: “Ну, что вы хотите, он же... русский, татарин, еврей, турок...)”.
Но хуже всего то, что подобное отношение особенно усиливается во времена, связанные с какимм-нибудь крупными социальными проблемами. В такие периоды к традиционной неприязни, которая в благополучные годы как бы дремлет в сознании людей, добавляется неумение, а подчас и нежеление видеть реальные причины бед. Но ведь надо найти виновного, надо выместить на ком-то обиду, злость... Кроме того, неумелые правители страны, для того чтобы отвести народный гнев от себя, нередко прибегают к страшному по своей сути способу: прямо или косвенно обвиняют в несчастьях инородцев. Так, в начале XX века по царской России, переживавшей экономический кризис, прокатилась волна еврейских погромов. В Германии, потерпевшей поражение в Первой мировой войне, сильны были антифранцузские, антианглийские настроения. Народы этих стран, по мнению некоторых немцев, были виноваты во всех бедах Германии. Эти настроения сыграли немалую роль в приходе к власти фашистов, утверждавших, что все расы, кроме арийской, являются неполноценными.
В настоящее время причиной межнациональных конфликтов всё чаще выступает рост национального самосознания малых народов. Дело в том, что все народы за века истории внесли большой вклад в копилку общечеловеческой культуры. Они принимали участие в развитии экономики культуры страны, в которых проживают. Но между тем нередко они или из-за политики правительства, или из-за поведения представителей титульной нации испытывают национальное унижение: ущемляют их национальные чувства, нарушается принцип равноправия, пренебрежительно относятся к их культурным ценностям. Всё это не даёт забыть исторические обиды, горечью наполняя сердца малых народов.
Например, из истории мы знаем, что в годы
Великой Отечественной войны правительство
Советского Союза осуществило в отношении
некоторых народов варварскую акцию переселения
с родных мест на другие, чаще всего необжитые
территории. Поволжские немцы, чеченцы,
ингуши, крымские
татары были в 24 часа выселены в степи Казахстана. Они даже не успели собрать свои вещи и вынуджены были покинуть родные места, где столетиями жили их предки, не взяв самого необходимого. А между тем представители этих народов проявляли беспримерное мужество на полях сражений против общего врага – фашизма.
Межнациональные конфликты особенно обостряются в годы экономической и политической нестабильности, которая тяжело отражается на всех жителей страны. В это время появляются на всет все национальные противоречия и обиды.
Почему надо мирно решать межнациональные проблемы? В современном мире практически нет стран, в которых бы жили люди одной национальности. Некоторые народы насильно присоединяли к государству, например нороды Северного Кавказа к России. Несколько десятилетий в XIX веке вела царская Россия войну с горцами. Другие, например калмыки, в поисках защиты добровольно вошли в состав России.
Есть и иные причины, приведшие к тому, что государсва стали многонациональными. Иногда условия жизни в своей стране были столь плохи, что люди были вынуждены эмигрировать. В результате в странах, принимавших эмигрантов, образовались крупные национальные группы. Например, в Германии, Франции, Англии и во многих других странах в настоящее время проживает огромное количество людей, не принадлежащих к титульной нации. Таким образом, многонациональные государства образовались в процессе исторического развития.
Казалось бы, в XX веке люди должны были бы быть разумными, воспринимать мир таким, какой он есть, искать реальные причины неудач и проблем. Однако недостаток культуры часто приводит к тому, что люди в своих бедах обвиняют инородцев. К сожалению, сегодня межнациональные конфликты приобретают особую остроту. И в Канаде, и в Англии, и в Испании, и в Армении, и в Турции, и в России, и в Югославии, и в Германии, и в Индии вновь и вновь вспыхивают межнациональные конфликты.
Но можно ли сделать так, чтобы это зло
навсегда ушла из нашей жизни? Это чрезвычайно
сложная проблема именно потому, что она
застарелая. У разных народов, населяющих
страны (и у малых, и у больших), существует
реакция обеспокоенности, которая в кризисное
время обостряется и перерастает в чувства
более сильные: страх, ненависть, что порождает
такие действия, как военные и террористические
акции, акции вандализма по отношению
к памятникам культуры (разрушение церквей,
мечетей, синагог,
взрывы скульптурных изображений выдающихся деятелей науки, культуры, осквернение могил и т.д.).
Однако искать возможности ликвидации подобных конфликтов необходимо, поскольку они не приводят ни к чему, кроме страданий ни в чем не повинных людей. Разрушаются дома, семьи, промышленность, новые поколения людей растут в состоянии ненависти, дети не знают детства. Страдают и люди, принадлежащие к титульной нации: миллионные средства, вместо того чтобы идти на развитие экономики, выплату пенсий, зарплат, идут на войну.
Русский религиозный философ Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900) на тему национальных отношений выдвигал следующее мнение: “Вследствие неопределённости того, что собственно есть высшая культура и в чём состоит культурная миссия, нет ни одного народа, который не заявил бы притязания на эту миссию и не считал бы себя справе насиловать чужие народности во имя высшего признания. Если советь слабо обнаруживается в политике и мало сдерживает проявление национального эгонизма, то это есть явление ненормальное, болезненное, и всякий должен сознаться, что это нехорошо. Нехорошо международное людоедство, оправдываемое или не опраавдываемое высшим признанием; нехорошо в политике воззрение африканского дикаря, который на вопрос о добре и зле отвечает: добро – это когда я отниму у соседей их стада и жён, а зло – это когда у меня отнимут. В пределах одного и того же народа сограждане повседневно эксплуатируют, обманывают, а иногда и убивают друг друга, однако же никто не заключает из этого, что так и должно быть, отчего же такого заключение получает силу в применении к высшей политике?”
Весь мир был потрясён захватом чеченскими боевиками больницы в маленьком городе Будённовске, взрывами домов в Москве, Волгодонске, Буйнакске. Гибнут молодые парни – солдаты, захватываются заложники.
Как можно разрешить межнациональные конфликты? Учёные считают, что выход их конфликта можно найти, если:
Народы – одна семья. Конечно, меры, которые должны быть предприняты на государственном уровне, оченб важные, но ведь есть и люди, “болеющие” национализмом. Поэтому, пока каждый человек не поймёт, какое страшное зло несут с собой распри, они будут существовать, перейдя на бытовой уровень.
Наверное, нет на Земле народа, по отношению к которому другие народы по тем или иным причинам не испытывали бы неприязни. Но ведь у нас, у людей, всего одна Земля, общая планета. Люди должны понять, что всё созданное на нашей планете принадлежит человечеству. Ему принадлежит творчество Льва Николаевича Толстого и Дживана Гаспаряна, ему принадлежат памятники архитектуры: пирамиды Египта, мечети Стамбула, замки Франции, соборы и церкви Эчмиадзина в Армении и многое другое. А наша речь? Множество слов в языке любого народа заимствовано, а это говорит о том, что народы всегда обогощали культуру друг друга.
Впрочем, не только речь, но и сама жизнь без открытий, совершённых всем человечеством, без музыки и живописи, без народных сказаний и мифов была бы очень непривлекательной.
Нет плохих и хороших наций, есть плохие и хорошие люди. Надо помнить об этом.
Немецкий философ и драматург Готхольд
Лессинг утверждал, что ни один народ в
мире не одарён какой-либо способностью
преимущественно перед друними.
Нации
и межнациональные
отношения
Прежде всего, отметим, что НАЦИЯ и НАЦИОНАЛЬНОСТЬ – это два совершенно разных понятия. Основой объединения людей по НАЦИОНАЛЬНОСТИ является этническое родство и духовная сущность, то есть его вера. Национальность – историческая духовная общность людей, связанных между собой единством веры, духовной и материальной культуры.
В ряде стран мира определение национальной принадлежности – личное дело каждого, неотъемлемое право личности, одно из условий её свободы. Это право имеют и граждане России.
Великий источник национальной общности и национальной ответственности – историческая память.
В повести Чингиза Айтматова “Белый пароход” описывается разговор одного из героев с мальчиком, в котором выясняется, что каждый человек должен знать обязательное колено семерых отцов:
“- Дед говорит, что если люди не будут помнить отцов, то они оспотрятся.
Помнить об уроках прошлого, чтить предков, оберегать вызреваемые столетиями национальные и общемировые ценности, остерегаться ошибочных поступков, чувствовать ответственность перед поколениями – это важные фуекции исторической памяти, помогающей сплачивать национальную общность.
Один из наиболее осязаемых результатов исторического пути – национальная культура, сохраняющая сказки, легенды, исторические повествования, песни, танцы, музыку, особое художественное мастерство, проявляющееся в храмовых постройках, иконах, домашней утвари. Это и народный эпос, где ярко выступают национальные отличия, это и творчество писателей, живописцев, композиторов, где находят всоё отражение культурно-национальные традиции, верования, нравы, обычаи, нации.
Национальное самосознание является важным фактором, характеризующим нацию как общность и человека как члена этой общности.
Личность, полагая себя отделимой частицей нации, осознаёт историю своего народа, общественно-национальные ценности, такие, как письменность, национальный язык, разнообразные достижения в духовной культуре, национальный менталитет, ценит вклад народа в мировую культуру, разделяет успехи нации и способствует её развитию. Таким образом, национальное самосознание базируется на исторической памяти, знании истории, традиций своего рода. Оно включает в себя также эмоционально-ценностную оценку прошлого своей нации, её современного состояния, её взаимосвязей с другими народами. Всё это обогащает духовный мир личности, создаёт определённую психологическую установку на цели и направленность деятельности.
Благодаря национальному самосознанию человек остро чувствует интересы своего народа, сопоставляет их с интересами других народов, мирового сообщества. Осознание национальных интересов побуждает личность к деятельности, в процессе которой эти интересы реализуются.
Отметим две стороны национальных интересов. Во-первых, необходимо сохранять свою особенность, неповторимость в потоке человеческой истории, уникальность своей культуры. Сохранять свои памятники, сохранять и обогащять свой язык. Не только решительно противодействовать исчезновению рода, но и стремиться к восполнению его естественной убыли, росту населения, обеспечивая достаточный уровень экономического развития на базе имеющихся регионально-хозяйственных факторов. Во-вторых, интересы нации состоят в том, чтобы психологически не тогораживаться от других наций и народов, не превращять государственные границы в “железный занавес”. Надо обогащать свою кукльтуру контактами, заимствованиями из других культур, наполнять свой внутренний и культурный мир постижением общезначимых для человечества ценностей. Культурное многообразие является богатством страны.
Культурная политика нашего государства исходит из признания равного достоинства культуры, равных прав и свобод в области культуры всех проживающих в стране народов. Государство способствует созданию равных условий для сохранения и развития этих культур, укрепления целостности российской культуры.
Обращаясь к истории, можно увидеть, что за время существования наций и народностей отношения между ними нередко были напряжёнными, даже трагическими. И сегодня, к сожалению, межнациональные конфликты не ушли в прошлое.
В межнациональных столкновениях гибнут люди, уничтожаются ценности.
Причин тому много, и искать их следует не только в спаде производства, в росте инфляции, цен, в безработице, в резком ухудшении экологической обстановки, в антидемократических заонах и т.д. Особенно тяжёлые последствия вызывает подавление нации (ущемление прав людей по национальному признаку, преследование национальной религии, культуры, языка) или принижение её, пренебрежение национальными чувствами.
Национальные чувства очень уязвимы. По наблюдения психологов, проявления национального насилия вызывают у людей состояние глубокого пессимизма, отчаяния, безысходности. Сознательно или бессознательно они ищут поддержку в национально близкой среде, полагая, что именно в ней обретут душевное равновесие и защиту. Нация как как бы уходит в себя, самоизолируется, замыкается.
История свидетельствует, что в таких случаях нередко возникает желание найти виновного во всех бедах. А поскольку их истинные, глубинные причины часто остаются скрытыми от массового сознания, то главным виновником чаще всего представляются люди другой национальности, поживающие на данной или соседней территории, или “свои”, но “предатели”, “переродившиеся”. Постепенно складывается “образ врага” - опаснейшее социальное явление. Разрушительной силой может стать и националистическая идеология.
Национализм по-разному проявляет свою социально-политическую направленность. Так, движения, связанные с идеями национализма, сыграли немаловажную роль в антиколониальной борьбе народов Африки и Азии.
Однако, как свидетельсьвует исторический опыт, особенно XX век, национализм из идеологии и политики борьбы против национального угнетения всё чаще превращается в утверждение словом и делом превосходства и даже исключительности “своей” нации.
Своё крайнее выражение политика национализма
получила в странах с фашистским режимом.
Человеконенавистническая идея искоренения
“неполноценных” рас и народов вылилась
в практику геноцида – истребления целых
групп населения по национальному признаку.
Из курса истории известно, что фашистский
диктатор А. Гитлер, придя к власти в Герамании
в 1933 году, сделал частью государственной
политики уничтожение еврейского населения.
С этого времени и за период Второй мировой
войны было расстреляно, соженно и уничтожено
в специальных лагерях смерти (Треблинка,
Освенцим, Бухенвальд и др.) около 6 млн
человек – почти половина всего еврейского
народа. Эту величайшую трагедию называют
теперь греческим
словом Холокост, которое означает “всеуничтожение через сожжение”.
К числу “неполноценных” гитлеровцы относили и славянские народы, планируя колонизацию “восточного пространства” с одновременным сокращением численности проживающего там населения и превращением оставшихся в рабочую силу для “высшей расы”.
Толерантность, т.е. терпимость, по самой своей сути непримирима к человеконенавистическим взглядам и действиям, к фашизму, терроризму, религиозному фанатизму.
Мыслители, прогрессивные политики ведут напряжённый поиск выхода из многочисленных современных этноческих кризисов. Передовой частью мирового сообщества осознана и признана ценность гуманистического похода к этническим проблемам. Суть его состоит, во-первых, в приверженности идее мира и согласия, в уважении к национальному достоинству, в добровольном поиске согласия (консенсуса) по спорным межнациональным вопросам, в отказе от национального насилия во всех его видах и формах, а во-вторых, в последовательном развитии демократии, правовых начал в жизни общества. В обеспечении прав и свобод личности независимо от национальной принадлежности заключается одно из главных условий свободы любого народа. Овладение культурой межнациональных отношений – одно из средств предупреждения и преодоления межнациональных конфликтов. Культура межнациональных отношений определяет ценностные ориентации, особенности сознания и поведения личности, больших групп населения, представителей органов власти. Она требует безусловноу реализации прав и свобод лиц любой национальной принадлежности, уважения самобыности, их национального самосознания, языка, обычаев, исключает малейшее проявление национального недоверия, вражды.
Значительный вклад в предупреждение и ликвидацию национальных конфликтов, особенно носящих религиозный оттенок, могут внести церкви различных конфессий. Вот слова видного представителя православного духовенства Александра Меня: “Понимание, терпимость – плоды высшей культуры... Оставаясь христианами и мусульманами, не оскорбляя друг дрга, подать руки – вот наш путь”.
Национальная политика, являясь составной частью политической деятельности государства, призвана регулировать межнациональные отношения в различных сферах жизни общества.
Цели и направления национальной политики
зависят от общей направленности политики
государства. В основе национальной политики
в
демократическом обществе – уважительное отношение к людям всех наций, формирование толерантности, установка на сотрудничество и сближение наций. Главной ценностью признаётся жизнь человека, его права и свободы независимо от национальной принадлежности.
Для нашей многонациональной страны проведение продуманной демократоческой национальной политики очень важная задача. Дела в этой области надо вести так, чтобы, одной стороны, обеспечить развитие культурной самобытности каждого народа, с другой – сохранять исторически сложившуюся целостность Российского государства.
Документами, определяющими национальную политику в нашей стране, является Конституция РФ, а также принятая в 1996 г. “Концепция национальной политики Российской Федерации”.
Основными принципами государственной национальной политики в России согласно этой концепции являются:
Национализм
Культура должна быть для каждого народа другая. В своей национальной культуре каждый народ должен ярко выявить всю свою индивидуальность, при том так, чтобы все элементы этой культуры гармонировали друг с другом, будучи окрашены в один общий национальный тон. Отличия разных национальных культур друг от друга должны быть тем сильнее, чем сильнее различия национальных психологий их носителей, отдельных народов. У народов, близких друг к другу по своему национальному характеру, и культуры будут сходные. Но общечеловеческая культура, одинаковая для всех народов, - невозможна. При пестром многообразии национальных характеров и психических типов такая "общечеловеческая культура" свелась бы либо к удовлетворению чисто материальных потребностей при полном игнорировании потребностей духовных либо навязала бы всем народам формы жизни, вытекающие из национального характера какой-нибудь одной этнографической особи. И в том и в другом случае эта "общечеловеческая" культура не отвечала бы требованиям, поставленным всякой подлинной культуре. Истинного счастья она никому не дала бы.
Таким образом, стремление к общечеловеческой культуре должно быть отвергнуто. Наоборот, стремление каждого народа создать свою особую национальную культуру находит себе полное моральное оправдание. Всякий культурный космополитизм или интернационализм заслуживает решительного осуждения. Однако отнюдь не всякий национализм логически и морально оправдан. Есть разные виды национализма, из которых одни ложны, другие истинны, и только истинный национализм является безусловным положительным принципом поведения народа.
Из предыдущего явствует, что истинным, морально и логически оправданным может быть признан только такой национализм, который исходит из самобытной национальной культуры или направлен к такой культуре. Мысль об этой культуре должна руководить всеми действиями истинного националиста. Ее он отстаивает, за нее он борется. Все, что может способствовать самобытной национальной культуре, он должен поддерживать, все, что может ей помешать, он должен устранять.
Однако, если с подобным мерилом мы подойдем к существующим формам национализма, то легко убедимся, что в большинстве случаев национализм бывает не истинным, а ложным.
Чаще всего приходится наблюдать таких
националистов, для которых самобытность
национальной культуры их народа совершенно
не важна. Они стремятся лишь к тому, чтобы
их народ во что бы то ни стало, получил
государственную самостоятельность, чтобы
он был признан "большими" народами,
"великими" державами, как полноправный
член "семьи
государственных народов" и в своем быте во всем походил именно на эти "большие народы". Этот тип встречается у разных народов, но особенно часто появляется у народов "малых", притом нероманогерманских, у которых он принимает особенно уродливые, почти карикатурные формы. В таком национализме самопознание никакой роли не играет, ибо его сторонники вовсе не желают быть "самими собой", а, наоборот, хотят именно быть "как другие", "как большие", "как господа", не будучи по существу подчас ни большими, ни господами. Когда исторические условия складываются так, что данный народ подпадает под власть или экономическое господство другого народа, совершенно чуждого ему по духу, и не может создать самобытной национальной культуры без того, чтобы освободиться от политического ига или экономического засилья иноплеменников, - стремление к эмансипации, к государственной самостоятельности является вполне основательным, логически и морально оправданным. Однако следует всегда помнить, что такое стремление правомерно именно лишь в том случае, когда оно появляется во имя самобытной национальной культуры, ибо государственная самостоятельность, как самоцель - бессмысленна. А между тем у националистов, о которых идет речь, государственная самостоятельность и великодержавность обращаются именно в самоцель. Мало того, ради этой самоцели приносится в жертву самобытная национальная культура. Ибо националисты рассматриваемого типа, для того, чтобы их народ был вполне похож на "настоящих европейцев", стараются навязать этому народу не только часто совершенно чуждые ему по духу формы романогерманского государства, права и хозяйственной жизни, но и романо-германские идеологии, искусство и материальный быт. Европеизация, стремление к точному воспроизведению во всех областях жизни общеромано-германского шаблона в конце концов приводят к полной утрате всякой национальной самобытности и у народа, руководимого такими националистами, очень скоро остается самобытным только пресловутый "родной язык". Да и этот последний, став "государственным" языком и приспосабливаясь к новым, чужим понятиям и формам быта, сильно искажается, впитывает в себя громадное количество романо-германизмов и неуклюжих неологизмов. В конце концов, официальные "государственные" языки многих "малых" государств, вступивших на такой путь национализма, оказываются почти непонятными для подлинных народных масс, не успевших еще денационализироваться и обезличиться до степени "демократии вообще".
Ясно, что такой вид национализма, не стремящийся
к национальной самобытности, к тому, чтобы
народ стал самим собой, а лишь к сходству
с существующими "великими державами",
отнюдь не может быть признан истинным.
В основе его лежит не самопознание, а
мелкое тщеславие, являющееся антиподом
истинного самопознания. Термин "национальное
самоопределение", которым любят оперировать
представители этого вида национализма,
особенно, когда они принадлежат к одному
из "малых народов", способен лишь
ввести в заблуждение. На самом деле, ничего
"национального" и
никакого "самоопределения" в этом настроении умов нет, и потому совсем неудивительно, что "самостийничество" так часто соединяется с социализмом, всегда заключающим в себе элементы космополитизма, интернационализма.
Другой вид ложного национализма проявляется в воинствующем шовинизме. Здесь дело сводится к стремлению распространить язык и культуру своего народа на возможно большее число иноплеменников, искоренив в этих последних всякую национальную самобытность. Ложность этого вида национализма ясна без особых объяснений. Ведь самобытность данной национальной культуры ценна лишь постольку, поскольку она гармонирует с психическим обликом ее создателей и носителей. Как только культура переносится на народ с чуждым психическим укладом, весь смысл ее самобытности пропадает и сама оценка культуры меняется. В игнорировании этой соотносительности всякой данной формы культуры с определенным этническом субъектом ее заключается основное заблуждение агрессивного шовинизма. Этот шовинизм, основанный на тщеславии и на отрицании равноценности народов и культур, словом на эгоцентрическом самовозвеличении, немыслим при подлинном национальном самопознании и потому тоже является противоположностью истинного национализма.
Не трудно видеть, что все рассмотренные виды ложного национализма приводят к практическим последствиям, гибельным для национальной культуры: первый вид приводит к национальному обезличению, к денационализации культуры; второй - к утрате чистоты носителей данной культуры, третий - к застою, предвестнику смерти.
Современный
расизм, как глобальная
проблема
Расизм – это глобальная проблема современности. Причина расизма — не цвет кожи, а человеческое мышление. Поэтому и исцеление от расовых предрассудков, ксенофобии и нетерпимости следует искать прежде всего в избавлении от ложных представлений, которые на протяжении столь многих тысячелетий были источником неверных концепций о превосходстве или, наоборот, более низком положении различных групп среди человечества.
Расистское мышление пронизывает наше сознание. Мы все немножко расисты. Мы верим в этнический баланс. Мы молчаливо одобряем ежедневные унижения людей в метро и на улицах под предлогом “проверки паспортного режима” — ведь те, кого проверяют, как-то неправильно выглядят. В нашем сознании не укладывается, что общественный порядок возможен без института прописки. Мы не видим, как, кроме рестриктивных мер, можно справиться с угрозами, которые несет с собой миграция. Нами движет логика страха, в которой причина и следствие поменялись местами.
Реальная коллизия, в которую попадают переселенцы “неславянской национальности” в Краснодаре, Ставрополе или в Москве, достаточно ясна. Она заложена системой регистрации, которая, как всем известно, есть лишь эвфемизм прописки и которая, согласно Конституции, является противозаконной. Получить регистрацию крайне трудно, а иногда и попросту невозможно. Отсутствие регистрации влечет за собой отсутствие легального статуса, что, далее, означает невозможность легального трудоустройства, легального найма жилья и т.д. Понятно, что в чем более тяжелой ситуации находятся люди, тем больше вероятность возникновения в их среде девиантных форм поведения. Замыкает эту цепочку рост социальной напряженности и ксенофобских настроений.
Расистское мышление выстраивает совсем другую цепочку. Склонность нерусских переселенцев к девиантному поведению ’ рост социальной напряженности ’ необходимость рестриктивных мер и, в частности, особых правил регистрации для членов определенных групп.
Странновато бывает слышать, как уважаемые
эксперты (и опирающиеся на их данные представители
власти) говорят о том, что в Москве и Московской
области “уже проживает порядка 1,5 млн.
мусульман”. По всей видимости, эта цифра
взялась из суммирования татарского и
азербайджанского населения столицы и
области, к которому присовокупили приезжих
из Дагестана и других северокавказских
регионов. Логика, стоящая за этими исчислениями,
предполагает взгляд на мигрирующих в
центр южан как на группу, отделенную от
основного населения огромной культурной
дистанцией. Шутка ли: христианство и ислам
— тут и диалог не всегда, как свидетельствует
история, установить удавалось, а в ситуации
социально-экономической нестабильности
и до межцивилизационного конфликта недалеко.
Верят ли сами говорящие в то,
что они внушают своим слушателям?
Предположение о, якобы, имеющейся культурной несовместимости славянского большинства и неславянских меньшинств нелепо. Оно нелепо уже потому, что львиная доля нерусских мигрантов в России — выходцы из бывших советских республик, а переселенцы с Северного Кавказа и вовсе российские граждане. По своей культурной принадлежности они — советские люди. Их “этничность” — советская, сколько бы нас ни убеждали в обратном специалисты по этнопсихологии. Большинство этих людей прошли социализацию в тех же условиях, в каких социализировалось остальное население страны. Они ходили в ту же школу, служили в (или “косили” от) той же армии, были членами тех же полудобровольных организаций. Они, как правило, прекрасно владеют русским языком, а что касается религиозной идентичности, то большинство из тех, кого называют мусульманами, вряд ли бывали в мечети чаще, чем бывали в христианской церкви те, кого называют православными.
Разумеется, культурная дистанция между мигрантами и принимающим населением существует. Но обусловлена она опять-таки особенностями социализации и приобретенными в результате навыками поведения. Это дистанция между сельскими жителями и горожанами, жителями маленьких городков, привыкшими к плотным сетям межличностных контактов, и жителями мегаполисов, в которых царит анонимность. Это дистанция между малообразованными людьми с минимальной социальной компетенцией и окружением с более высоким уровнем образования и, соответственно, более высокой профессиональной подготовкой. Культурные отличия — лишь гарнир к структурным и функциональным различиям.
Люди оказываются членами определенных групп в зависимости от того социального ресурса, которым они обладают. У бюрократии, например, есть ресурс, называемый властью. Члены данной группы реализуют его максимально эффективно, обложив процедуру регистрации в крупных городах таким количеством ограничений, что потенциальные взяткодатели выстраиваются в очередь. Надо ли добавлять, что самые щедрые из них — те, кому зарегистрироваться труднее всех. Эта группа — “нерусские”, которая, в свою очередь, распадается на несколько подгрупп в зависимости от строгости по отношению к ним негласных инструкций. У крупных собственников есть другой ресурс — возможность давать работу. Опять же излишне напоминать, что бесправные и беспаспортные “инородцы” готовы трудиться — и трудятся — на самых жестоких условиях, когда о медицинском страховании и прочих излишествах развитого капитализма никто и не помышляет. О том, какими ресурсами обладает наша доблестная милиция, знает каждый, кто наблюдал, с каким рвением ее работники останавливают прохожих определенной наружности и какими недовольными бывают их физиономии, когда документы у этих прохожих оказываются в порядке.
Так мигранты нерусского происхождения
становятся членами той или иной этнической
группы. Мы не знаем, какую роль в этом
процессе играет
“естественная”
тяга к “своим”. Но мы знаем, что, даже
если бы они горели желанием полностью
ассимилироваться, у них вряд ли бы что-то
получилось.
Однако в глазах группы, не сталкивающейся
с подобными проблемами (русского большинства),
такое поведение выглядит как культурный
рефлекс — нежелание нерусских мигрантов
жить как все.
Пора перевести обсуждение проблем, связанных
с миграцией, из культурно-психологического
в социально-структурный план. Не о диалоге/конфликте
культур и не о “толерантности” надо
вести речь, а о глубоких социальных —
прежде всего правовых — изменениях, без
которых все инвективы в адрес расизма
и все призывы к межэтнической терпимости
останутся пустым сотрясением воздуха.
Заключение
Необходимо помнить, что всю свою жизнь, где бы мы не находились – у себя на родине или на территории другого государства, - мы всегда будем встречаться, общаться, работать, отдыхать, дружить, сотрудничать или соперничать с людьми самых разных национальностей.
Постарайтесь усвоить простейшие, но вечные истины:
Постарайтесь понять, что смысл патриотизма состоит не в ксенофобии (навязчивой неприязни к “чужим”), не в примитивных рассуждениях о “неполноценности” других народов, не в шумных демонстрациях любви к “своим”, не в оскорблениях и преследованиях “чужих”. Патриотизм – высоконравственное чувство гражданина. И не следует кричать о своих чуствах, выставлять их напоказ, тем более что речь идёт об особом чувстве – о любви к Родине. Патриотизм – в вашем честном труде на благо Отечества, в глубоком знании его корней, культуры, традиций, в нашем стремлении сберечь дарованную судьбой землю, родную природу, окружающую среду.
Постарайтесь также осознать, что все межнациональные конфликты, даже самые тяжёлые и затяжные, начинаются, с внутреннего состояния личности, её поведения.
Знание этих истин само по себе, возможно,
не сделает нас счастливыми, но очень поможет
нашим добрым отношениям с окружающими,
нашей личной репутации порядочного человека.
18
Список
использованной литературы
Информация о работе Народы, нации и проблемы национальных культур