Народная культура

 

 

 

 

7

 

Элитарная культура

 

 

 

Элитарная культура, ее сущность связывается  с понятием элиты и обычно противопоставляется  культурам народной, массовой. Элита (elite, франц. - избранный, лучший, отборный, отборный), как производитель и потребитель этого типа культуры по отношению к обществу представляет собой с точки зрения как западных, так и отечественных социологов, культурологов высшие, привилегированные слои (слой), группы, классы, осуществляющие функции управления, развития производства и культуры. Тем самым утверждается разделение общественной структуры на высших, привилегированных и низших, элиту и остальную массу. Определения элиты в разных социологических и культурологических теориях неоднозначно.

 

Выделение элитарного слоя имеет немалую  историю. Уже Конфуций видел общество, состоящим из благородных мужей, т.е. меньшинства, и народ, нуждающийся  в постоянном моральном воздействии  и руководстве со стороны этих благородных. По сути дела на элитарных  позициях стоял Платон. Римский сенатор  Менений Агриппа большую часть населения относил к "тягловому скоту", для которого нужны погонщики, т.е. аристократы.

 

Очевидно с глубокой древности, когда в первобытной общине стало  происходить разделение труда, отделение  духовной деятельности от материальной, процессы расслоение по имущественному, статусному и пр. признакам, и стали  выделяться (отчуждаться) не только категории  богатых и бедных, но и людей  наиболее значимых в каком-либо отношении - жрецы (волхвы, шаманы) как носители особого сокровенного знания, организаторы религиозно-ритуальных действ, вожди, родоплеменная знать. Но собственно элита формируется в классовом, рабовладельческом обществе, когда за счет труда рабов привилегированные слои (классы) освобождаются от изнурительного физического труда. Причем, в обществах разного типа наиболее значимые, элитные слои, составляющие меньшинство населения - это прежде всего, те, кто обладает реальной властью, подкрепленной силой оружия и закона, экономическим и финансовым могуществом, что позволяет им влиять на все другие сферы общественной жизни, в том числе социокультурные процессы (идеологию, образование, художественную практику и т.д.).

 

8

 Такова рабовладельческая, феодальная  аристократия, (аристократия понимается  как высший, привилегированный слой  какого-либо класса, группы), высшее  духовенство, купечество, промышленная, финансовая олигархия и др.

 

Группы, сообщества "лучших" избранных  выделяются также и по другим признакам. Элитами считаются наиболее искусные и талантливые художники, ученые, философы, литераторы. Таким образом, формируются группы интеллектуально-художественной элиты, которые могут быть относительно автономными от политико-экономических  слоев, но могут в определенных ситуациях  взаимопроникать друг в друга. Так, Томас Мор дослужился до должности  лорд-канцлера, но был осужден за государственную измену и казнен. К плеяде рыцарей-труверов принадлежали некоторые королевские особы - Ричард Львиное Сердце, а также король Наварры Тибо Шампанский.

 

Усиление социально-культурного  расслоения способствовало формированию необходимости теоретически обосновать социально-культурное неравенство. В  определенную систему такие теории сложились на рубеже Х1Х-ХХ вв. Достаточно назвать Ф.Ницше, Х.Ортега-и-Гассета, В.Парето, Г.Моска, Р.Михельса, Ч.Р.Миллса, Дж.Скотта, А.Тойнби, Д.Белла, Т.Адорно, Н.Бердяева и мн др. Одни связывают понятие элиты с политико-экономической влиятельностью, а то и с прямой принадлежностью к власти (власть - основа привилегий и орудие элиты у Т.Дай); другие - с уровнем квалификации, статусом, наличием творческого начала (Т.Лансуэлл), третьи - как творческое меньшинство, лучшие, наиболее квалифицированные в своей сфере деятельности (лучшие шахматисты, летчики и пр.) и т.д.

 

С точки зрения Шопенгауэра, изложенной в работе "Мир как воля и  представление", человечество изначально разделено на две группы: высших - людей гения, способных к эстетическому  созерцанию и художественно-творческой деятельности, и низших - людей пользы, уделом которых является чисто практическая, утилитарная деятельность. В своих  трудах "Человеческое, слишком человеческое", "Так говорил Заратустра" и  др Ф.Ницше также утверждает, что высокая культура возможна там, где существует каста принудительного труда и каста свободного труда, противостоящая его "омассовлению", прежде всего в художественной деятельности, в искусстве. Х.Ортега-и-Гассет видит общество как "орден людей выдающихся и орден людей заурядных". Народ же - это только один из элементов социальной структуры, косная материя исторического процесса, второстепенный компонент бытия.

9

Во всех западных теориях утверждается неизбежность и закономерность элиты  как имманентного элемента любой  цивилизации, прежде всего общества, построенного на частной собственности. В Парето, итальянский социолог, рассматривает исторический процесс  в целом как стабилизацию и  деградацию элит, а их круговорот как  движущую силу общественного развития и основу исторических событий. Только правящее меньшинство способно формировать  новые ценности.

 

В отечественной общественной мысли  проблемы элиты и элитарной культуры наиболее последовательно представлены, например, в работах Н.Бердяева, выступившего против идеи социального равенства, которое, по его мнению, ведет к исчезновению элиты, аристократии, а, значит, принципов организации общества. "Всякое государство основано на неравенствах, на дифференциациях… Непосредственного управления, властвования человеческой массы быть не может… Аристократия, как управление и господство лучших, как требование качественного подбора, остается на веки веков высшим принципом общественной жизни. … С сотворения мира всегда будет править меньшинство, а не большинство". Поэтому народовластие, демократия воспринимается им как угроза творческой личности, элите, культуре. "…Господство всех ничего реального не означает, кроме темного, безличного и смешанного хаоса… Самодержавие народа - самое страшное самодержавие, ибо в нем зависит человек от непросветленного количества, от темных инстинктов масс, воля одного и воля немногих не может так далеко простирать свои притязания, как воля всех. … Демократия неблагоприятна правлению сильных, ярких, творческих личностей, она создает нивелирующую общественную среду, которая стремится целиком поглотить личность и подчинить ее себе… Высшая культура нужна лишь немногим. Для средней массы нужна лишь средняя культура…", и эта масса пугает и отталкивает. Здесь Бердяев близок к Парето, который также в неравенстве видит социокультурную основу общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

10

Массовая культура

 

Массовая культура - порождение индустриальной и постиндустриальной эпохи, связанная  с формированием массового общества. Отношение к ней исследователей разного профиля - культурологов, социологов, философов и пр., неоднозначно. Одних  она пугает и отталкивает своей  агрессивностью и напором, отсутствием  каких-либо морально-нравственных ограничений, других приводит в восторг, третьи проявляют  индифферентность. Феномен массовой культуры понимается по-разному. Некоторые  исследователи трактуют ее буквально, т.е. как культуру масс, создаваемую  массами, тем самым отождествляют  с народной культурой. Иногда ее рассматривают  как профессиональную, институционализированную культуру, заменившую якобы окончательно ушедшее в прошлое традиционное народное творчество в его классическом (историческом) варианте. Есть точка зрения, согласно которой массовая культура предстает как всеобщая, космополитическая, переходящая в фазу глобальной культуры (в масштабах планеты), когда профессиональная (классическая), модернистская и пр. культурные ипостаси превращаются в субкультуры. Каждая из них заключена в своем ограниченном социокультурном пространстве и ориентирована на узкую аудиторию.

      Чаще всего в зарубежной и отечественной культурологии массовую культуру понимают как "массовидный способ бытия культуры в условиях современного индустриального общества, вид "культурной индустрии", производящий культурную продукцию каждодневно в больших масштабах, рассчитанную на массовое потребление, подчиненное ему как своей цели, распространяемую по каналам, включим технически совершенные средства массовой информации и коммуникации . (Д.Макдоналдс, С.Московичи, Д.Бурстин. О.Хаксли, Э.Морен, Б.Розенберг. Д.Белл, М.Фишвик и мн. др.

Истоки массовой культуры иногда видят  в античности, ссылаясь на аналоги  относительной массовости и доступности  популярных игрищ Древней Греции и Рима, или в начале зарождения христианской цивилизации (упрощенные варианты Священного писания типа "Библии для нищих" и т.д.). Большинство  исследователей относят зарождение массовой культуры к эпохе становления  буржуазного индустриального общества, основанного на частной собственности, характеризующимся бурным развитием  техники, внедрением унифицированных  технологий, прежде всего технических  средств тиражирования, транслирования материальной и культурной продукции. Однако не только техника, которая сама по себе нейтральна, но политические и  социокультурные условия составляют ту почву, на которой произрастает феномен, получивший название массовой культуры.

Но история массовой культуры началась гораздо раньше.

11

Вопрос о корнях и истоках  этой культуры сложен и недостаточно изучен, но чрезвычайно важен для  понимания современных тенденций  и форм развития культуры. Ключ к  пониманию формирования современной  массовой культуры - в генезисе европейской  культуры. В античную эпоху вообще не существовало деления искусства  на «элитарное» и массовое. Культура была единой. Произведения искусства  создавались профессионалами, получившими  образование в специальных учебных  заведениях. Но сами произведения создавались  для массового потребления. Статуи богов, атлетов и прекрасных женщин, величественные храмы и многое другое было доступно и, главное, соответствовало  эстетическим потребностям широких  масс населения. Что касается системы  развлечений, культурного досуга, то их формы вообще имели ярко выраженный массовый характер: театральные представления  и другие виды массовых зрелищ, в  том числе, например, спортивные состязания (Олимпийские игры) в Древней Греции, бои гладиаторов и сцены морских  сражений или выступления трибунов - ораторов в Древнем Риме и т.п. Общенародное признание и слава  победителей Олимпийских игр  или публичных конкурсов ораторов вполне сравнимы с известностью современных  мировых «звезд» шоу-бизнеса. В  античном мире культура формально была связана с религией тематически, а реально она имела светский характер. В средние века ситуация изменилась. Церковь вплоть до конца XIX в. определяла направление развития политики, экономики и культуры в  стране. Церковные проповеди, произносимые с кафедры или амвона на общедоступном  языке по злободневным темам и  собиравшие сотни и тысячи верующих, многие современные исследователи  считают началом современной  массовой культуры. При этом непрерывно шел процесс секуляризации культуры. Перелом произошел в эпоху  Возрождения, когда церковное искусство  уступило место светскому, но продолжало сохранять свои позиции в «культуре для необразованных». Однако светское по тематике искусство существовало только в сфере образованных слоев общества. В своих произведениях, особенно в живописи и литературе, художники старались привить непросвещенным зрителям и читателям потребность в искусстве. Но для необразованной части общества практически до конца XIX в. храм оставался и музеем, и концертным залом, и библиотекой. Только один вид профессионального светского искусства - театр - сохранял связь с необразованными массами. Возможно, этим объясняется столь бурное развитие различных форм и жанров театрального искусства. Особую роль в этом плане сыграло

появление оперетты - театрального жанра, наиболее близкого к массовой культуре.

 

 

12

Список литературы

 

 

 

Ашин Г.А. Современные теории элиты: критический очерк. - М., 1985.

 

Бердяев Н.А. Судьба России. - М.- Харьков. 2000..

 

Гуревич П.Г. Философия культуры. - М., 1994. Гл.13.

 

Давыдов Ю.Н. Искусство и элита. - М., 1966.

 

Зоркая Н.М. Уникальное и тиражированное. - М., 1981.

 

Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. - М., 1977

 

Кукаркин А.В. Буржуазное общество и культура. - М., 1970.

 

Кукаркин А.В. Буржуазная массовая культура. - М., 1985.

 

Культурология. ХХ век. Словарь. - СПб., 1998.

 

Э.Мунье. Манифест персонализма. - М., 1999.

 

Народная культура в современных  условиях. - 2000.

 

Некрасова М.А. Народное искусство  как часть культуры. - М., 1983

 

Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. - СПб., 1994.

 

Русские: Народная культура (история  и современность). Т. 4. Общественный быт и праздничная культура. - М. 2000.

 

Элитарное и массовое в русской художественной культуре. - М., 1996.

 

Для подготовки данной работы были использованы материалы  с сайта http://referat.ru/

 

 

13